幼兒教師資格證綜合素質(zhì)材料分析題真題整理

2019年下半年幼兒綜合素質(zhì)材料分析題真題：

1.材料：

中小班馨馨的左手臂先天發(fā)育不良,協(xié)調(diào)能力和運動都低于其它幼兒, 馨馨很喜歡唱歌跳舞,但每當要登臺表演她都會默默地退出。

幼兒園一年一度藝術節(jié)就要開幕，王老師特意編排動作與隊形相對簡單舞蹈”藍精靈”!鼓勵馨馨加入。排練中，連續(xù)幾個八拍跳下來，馨馨有些手忙腳亂，王老師放慢速度，并降低動作要求，可馨馨動作仍然不到位。馨馨有些焦急，王老師對馨馨說：“不要急，你已經(jīng)跳的很好了，老師陪你慢慢跳?！避败包c點頭，跳的更認真?？蓭讉€孩子卻抱怨著：“老師，馨馨總是撞到我”“老師，馨馨跳的太慢了”，旁邊的李老師也說：“直接安排馨馨參加大合唱不是更簡單嗎”。王老師搖搖頭說：“馨馨比任何孩子都更在乎跳舞，我一定要幫她做到。”王老師隨后對孩子們說：“你們知道嗎?藍精靈正因為善良、勇敢，又相互關心，最終打敗格格巫。我們要像藍精靈一樣互幫互助，才能跳好舞蹈?！?/p>

藝術節(jié)如期舉行，馨馨和孩子們在舞臺上歡快的舞動。

問題：

請結合材料，從教育觀角度,評析王老師教育行為。

2.材料：

小班欣欣今天第一天入園，由媽媽領進幼兒園一路哭個不停,胡老師牽過欣欣之手,蹲下來擁抱她，輕輕擦于她臉上淚水安慰著:”寶貝，快別哭!老師愛你哦!給媽媽說再見,好嗎?”

早飯時，欣欣拿不穩(wěn)勺子，吃一口包子就冷卻口里不咀嚼也不咽,吃的非常慢。喝牛奶時,她用舌頭舔著喝，到早餐結束也沒喝于口。于是，胡老師耐心喂她吃早餐。離園時，胡老師跟欣欣媽媽進行交流,了解欣欣體弱多病，家長因擔心孩子吃不飽，怕孩子弄臟衣服，在家中很少讓欣欣自己吃飯，喝水也一直用奶瓶。

從第二天開始，胡老師耐心教欣欣正確握勺方法,告訴她吃飯時嘴里不要含飯玩耍,兩側(cè)牙齒要同時咀嚼，并給欣欣示范如何用杯喝水。

胡老師還為家長推薦家庭教育方面書籍，建議家長在家里鍛煉欣欣自己吃飯，喝水。經(jīng)過一個多月努力，欣欣能愉快像別的幼兒一樣正常進餐,入園焦慮也逐漸消失。

問題：

請結合材料，從教師職業(yè)道德角度,評析胡老師教育行為。

3.材料：

哲學的根本特征在于它是思想的一種“元”思想?！霸?meta)的意思是在人類各種思想觀念后面所進行的“更進一步”的反思性思想或者奠基性的思想。

哲學到底有什么用處?別的思想方法有什么用，我們都很清楚：科學方法能夠發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，邏輯方法能保證正確的分析和推理，藝術方法可用于創(chuàng)造作品，可是哲學的方法能用來做什么呢?如果說，哲學只是讓人見見思想的世面，讓人的思想變得大氣而不小氣，這當然很好，但恐怕不夠。哲學還必須證明它的必要性。既然有了其他思想方法，我們?yōu)槭裁催€一定需要哲學方法?如果我們真的需要哲學，它就必須有某種不可代替的用處。說得再明確一些，哲學所要做的那種“更進一步”的研究真的很有必要嗎?這種疑惑并不是一點道理都沒有，因為即使沒有哲學，人們也照樣生活和思考，照樣勞動生產(chǎn)，照樣生兒育女，照樣發(fā)動戰(zhàn)爭，照樣追求利益和榮譽，江山照樣如此多嬌，浪花照樣淘盡英雄。但奇怪的是，不管人們是否愿意思考哲學問題，人類思想總是自然而然地產(chǎn)生出哲學問題?？磥恚斔枷肷钊氲揭欢ǖ膶哟?，哲學就成為必需的。沒有哲學的思想是不健全的思想。

然而，我們又怎么能夠知道哪些指導性的思想是可靠可信的呢?那些指導性的思想會不會實際上把事情搞錯了?無論如何，任何一種指導性的思想，它本身都有可能是錯誤的，所以，我們不能盲目地相信某一種思想觀念，不能因為許多人相信某種看法就隨波逐流，也不能因為某種觀點好像振振有詞就相信它，更不能因為某種說法看上去很美就相信它。

隨便哪一種看法，不管它把世界和生活看成什么樣，這種看法并不能證明它自身是真的。要把一種規(guī)定硬說成是合理的，我們只能根據(jù)“更進一步”的規(guī)定來充當?shù)览?。同樣，一種看法，或者一種思想，也不能證明它本身是正確的，這相當于，我說“我是正確的”并不算已經(jīng)證明自己是正確的。因此，我們必須對思想觀念進行“更進一步”的研究，通過這些研究來判斷這些思想觀念有什么意義和價值，好知道該不該相信這些思想觀念。

好哲學雖然懷著“平常心”，卻有著“異常思”。哲學所思考的雖然是一些很平常很普通的問題，但是，思考角度和方式超凡脫俗、異乎尋常，這正是哲學思想方法的價值所在。哲學的方法使我們能夠獲得超出知識范圍的智慧，而正是那些充滿智慧的理解方式始終在不知不覺地改變著、塑造著人類的整個思想風格和結構?？梢宰鲆粋€比較：科學不斷增加人類的知識、擴大人類的視野，哲學則不斷增強人類的思想能力、更新著人類的眼光。那么，哲學的“異常思”到底異常在哪里?這很難概括，不過哲學往往從某種與普通思想方式不同的思想方式去重新思考問題，它能夠開拓更多的思想可能性。

(摘編自趙汀陽 《思想的功夫》)

問題：

⑴文章認為哲學的特征是什么?請簡要概括。

⑵哲學有哪些用處?請結合文本，簡要分析。

2019年上半年幼兒綜合素質(zhì)材料分析題真題：

1.材料：

夏日的雨后，大(1)班幼兒來到戶外準備做操，發(fā)現(xiàn)地上爬了幾只蝸牛，都紛紛蹲下來看，音樂聲響起，幼兒小心翼翼地站在操場上做操，互相提醒別踩到蝸牛了，做完操后，有的幼兒提議要救救蝸牛，還有的幼兒提出要捉幾只蝸牛到班里養(yǎng)著。

“蝸牛有嘴嗎?”“有腳沒有?”“喜歡吃什么?”“它能走曲線嗎?”“是公的?還是母的?”幼兒提出了很多問題，李老師也表現(xiàn)出很感興趣的樣子和幼兒一起討論，李老師說：“寶貝們真棒!提出了這么多有趣的問題，不過，老師也不知道答案，但是老師很愿意和大家一起學習，我們想想，怎么可以獲得答案呢?”“看書!”“問爸爸媽媽!”……小朋友紛紛回答，李老師高興地說：“好，我們分頭行動!”于是，李老師用瓶子裝著蝸牛帶到班里，養(yǎng)蝸牛的行動開始了。

之后的一段時間里，李老師找來關于蝸牛的科普視頻和孩子們一起觀看，同孩子們一道觀察，記錄蝸牛的生活，并一起圍繞蝸?！俺允裁?”“怎么睡覺?”等問題查閱資料，分享資料……以“蝸?！睘橹黝}的系列活動陸續(xù)在班里開展起來。

問題：

請結合材料，從教師觀角度評析李老師的教育行為。

2.材料：

周老師是一名鄉(xiāng)村幼兒園教師，她所帶的班級孩子的父母大部分在外打工，周老師經(jīng)常在班上組織“娃娃家”游戲，在游戲中，周老師扮演“媽媽”的角色，摟摟這個，親親那個，“寶貝”們在“媽媽”的懷里幸福的撒著嬌。

妮妮常常把小手弄得臟臟的，還喜歡吸吮手指，導致常拉肚子。一天，周老師看到妮妮沒有洗手就拿點心吃，就把她帶到水池旁，一邊教她洗手一邊說：“臟臟的小手有許多細菌，不洗手就拿東西吃，會生病的，以后我們天天把小手洗的干干凈凈的，做個健康的小寶寶，好嗎?”妮妮使勁點點頭，不好意思地笑了。

周老師還發(fā)現(xiàn)妮妮非常喜歡看圖書，由于妮妮的父母在外地打工，她和爺爺奶奶生活在一起，可是爺爺奶奶識字不多，沒法陪她一起閱讀，周老師就經(jīng)常給她講故事，念兒歌。周老師打電話給妮妮的媽媽說：“妮妮是個可愛的孩子，就是不太愛說話，建議你們經(jīng)常打電話給她，讓她感受到你們的愛?！敝芾蠋熯€經(jīng)常利用微信和妮妮的媽媽溝通、交流。

周老師覺得自己對幼兒的心理特點了解不夠，有些問題不能妥善處理，于是主動參加培訓學習。

問題：

請結合材料，從教師職業(yè)道德的角度，評析周老師的教育行為。

3.材料：

上世紀20年代，以萬氏兄弟為代表的早期動畫藝術家創(chuàng)作了中國早期的動畫片，此后的80多年，中國動畫逐漸成熟，形成了自己獨特的藝術風格。在中國，動畫有一個特殊稱謂—“美術片”，它準確反映了中國動畫特殊的創(chuàng)作觀念，就是用中國傳統(tǒng)美術如繪畫、民間工藝等的造型觀念、空間概念、繪畫技法創(chuàng)作的動畫影片。中國“美術片”造型主要取材和借鑒中國古代壁畫、民間年畫、廟宇泥塑、舞臺戲曲等的形象和服裝、道具設計，角色造型或富麗堂皇，追求形式感很強的“裝飾風格”，或簡約洗練，最糗輕松隨意的“寫意風格”，因為運用了中國繪畫中散點透視、高原法則、分層、留白等技法和原理，中國傳統(tǒng)動畫的場景設計不是真實立體空間的再現(xiàn)，而是創(chuàng)造出一個完全不同于真實物理空間的、適合平面形象活動的平面空間、角色造型是平面的，場景也是平面的，動作(表演)自然也不能同真實生活一樣了，中國動畫家從傳統(tǒng)戲曲表演中獲得啟示，動畫角色也要“表現(xiàn)”，不要“在現(xiàn)”，這樣既有動畫特點，又與畫面的平面風格一致，《驕傲的將軍》首次把京劇中“凈”“丑”的表演動作運用到動畫角色上，《大鬧天宮》《哪吒鬧?！贰度齻€和尚》中的許多動作也借鑒了京劇表演，由此，中國動畫動作設計也逐漸形成了自己的風格，一是舞蹈化的表演動作，不追求真實生活動作，二是適合在平面空間上展現(xiàn)。

中國美術片對中國傳統(tǒng)繪畫和民間藝術的吸收和借鑒不僅表現(xiàn)為形式，還包含對其美學觀念和哲學理念的繼承，特別是視覺重構，意境營造等觀念的繼承。中國傳統(tǒng)繪畫和文學追求“意境”的傳達，在敘事之外給人更多情感宣泄和想象空間，中國傳統(tǒng)繪畫和脫胎于此得到中國傳統(tǒng)動畫，把真實三維空間重構為二維平面“空間”、則是哲學意義上的突破。獨特的“意境”也使中國動畫具有鮮明的中國風格。

“中國風格”過時了的人，其實并不真正了解“中國風格”，也不知道國外動畫無一例外一直在追求、宣揚他們自己和民族的文化-從藝術形式到精神內(nèi)涵。萬氏兄弟等老一輩動畫藝術家不僅創(chuàng)造了“中國風格”的動畫傳承、弘揚、發(fā)展中國的文化。

當然，風格也具有時代性，我們說中國動畫要堅持“中國風格”，絕不是為了懷舊甚至“復古”，也絕不是說我們的動畫必須或只能是傳統(tǒng)題材、傳統(tǒng)形式和傳統(tǒng)表現(xiàn)藝術突破，就不會有動漫產(chǎn)業(yè)的真正發(fā)展。今天，認真學習、研究前輩動畫的藝術理念與精神追求，就是為了抓住機遇，打造既有傳統(tǒng)“中國風格”、又符合時代需求的新的“中國學派”，創(chuàng)造新的動畫精品，以迎接中國動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展高峰的到來。

(摘編自曹小卉《中國風格過時了嗎》)

問題：

(1)在中國，“動畫”為何又被稱為“美術片”?請結合文本，簡要概括。

(2)文章為什么說中國動畫的“中國風格”沒有過時?請結合文本，簡要分析。

2018年下半年幼兒綜合素質(zhì)材料分析題真題：

1. 材料：

班上的一些小朋友不喜歡洗手，有些小朋友雖然洗手，也只是簡單地沖沖水就算了。戶外活動后，韓老師把 小朋友分成兩組：一組念著兒歌認真地洗手，另一組暫時不洗手。韓老師拿出兩塊柚子皮，一組一塊，讓小 朋友分別摸柚子皮內(nèi)層，紅紅突然叫起來“黑了，黑了!”

果然，沒洗手那組小朋友摸過的柚子皮內(nèi)層已經(jīng)黑乎乎了，韓老師趁機提問：“柚子皮為什么會變黑呀?” 孩子們搶著說：“他們沒洗手，手很臟”“手上有土，把柚子皮弄臟了”韓老師連忙引導：“這是我們能看見的，還有我們看不見的呢?”“細菌、病毒”，孩子們大聲說。韓老師趁熱打鐵：“如果我們不洗手就拿東西吃，手上的臟東西會沾到食物上，臟東西進入我們的肚子，身體會怎么樣?我們應該怎樣做呢?”孩子們嘰喳地討論開來，最后得出了“一定要認真洗手，做健康的小主人”的結論。活動結束后，沒洗手的小朋友，立刻跑到洗手池邊洗手，洗得格外認真，洗了手的小朋友中，有人感覺自己沒洗干凈，就認真地又洗了一遍。

自此，小朋友們大都能自覺地去洗手，如果某個小朋友忘記洗手，其他的小朋友也會提醒他。

問題：

請結合材料，從兒童觀的角度評析韓老師的教育行為。

2. 材料：

一天早上，陳一航蹦蹦跳跳地走進教室，在搬椅子時，他發(fā)現(xiàn)旁邊小朋友的椅子上有一本書沒有收好，便大聲喊道：“余老師，這兒有一本書沒有收?！庇嗬蠋熜凑f：“那就請你把它送回去，好嗎?”他高興地把書拿往圖書角。由于陳一航平時吃飯、睡覺、上課、活動無一不讓老師費心，所以余老師一直盯著他的送書過程，生怕他把書拿到別處去。當他把書拿到書柜前， 正想順手往里面一扔時，余老師連忙說：“謝謝你哦，你幫了我的一個大忙，要不等會兒我還得自己把書整理好?！彼犃撕筮B忙把書放整齊，離開書柜了，還不時地回頭看看書本是否會掉下來。

余老師被陳一航的這個行為所觸動，立刻走過去，輕輕拍了拍他，說：“陳一航，原來你那么會整理書啊，那你愿意做‘圖書管理員’嗎?把小朋友們沒有收好的書，都送到這里來收放整齊?！?他高興地說：“當然可以!我放書最整齊了!”之后的一個星期，在余老師的引導下，陳一航很用心她尋找沒有收回圖書角的書，把書擺放整齊，在其他方面也進步了很多。

問題：

該教師的行為是否正確，是否踐行了教師職業(yè)道德的要求。

3. 材料：

民族文化的獨特性和優(yōu)越性，不僅體現(xiàn)于顯性的世界觀和價值觀，而且根植于隱性《的朋維模式中。在人類文明的進程中，中華文明之所以延續(xù)得如此綿長，在很大程度上將益于我們這個民族獨特的方法論和辯證法原則，得益于中國人思考問題的方式和解決。問題的路徑。辯證矛盾思維即是其中之一。

辯證矛盾思維特別注重時間性。既然矛盾雙方之間的辯證運動是在時間中展開的，時間就不是可有可無的，而必須是參與事件的重要因素。因此，辯證思維特別看重“時機”，追求“時中”。

“時中”一詞最早出現(xiàn)于《周易》“蒙”卦的《條傳》“蒙，享。以亨行，時中。也，”意思是說， 蒙卦表示希望亨通，所以，以通來行事，是符合“蒙”這個時機的?？梢?，所謂“時中”，主要有兩方面的含義：一是要“合乎時宜”，二是要“隨時變通”。?中而非時，不謂之中。同樣，時而不中，更不謂之中了。?《資治通鑒》中記載了這么一個故事，說韓國的國君韓昭侯準備修建一個高門，但他的謀士尿宜以卻秦勸他不要這么做。屈宜日說：“如果你非要修建這個高門，恐怕你還等不到這個高門修建完，就要死了。為什么呢?因為時機不對。國君在自己家修建一個高一點的門樓，搞得氣派一些，有錯嗎?沒有錯。當年我們國強民富的時候，你如果修建一個高門，肯定沒有問題?？墒墙裉斓那闆r已經(jīng)不一樣了，秦國去年剛剛攻占了我們的宜陽城，我國元氣大傷，你偏偏要在這個時候修建高門，勢必會使百姓離心，將士散德，韓國的敗落就不可造免了?！苯Y果，韓昭侯沒有聽屈宜日的勸告，而屈宜日的預言也應驗了，高門還沒有修好，

韓昭侯就去世了。當然，這只是一個小故事，但其中蘊含的道理卻非常深刻。正如屬宜日說的>

那句話;“奇斯謂時者，非時日也，夫人固有利、不利時?！币馑际钦f，我所說的時間，不是客觀的時間，而是參與到事情當中來的時間。在合適的時間做一件事情，效果會很好;在不合適的時做同一件事情，往往會很糟。這正是“舉事而不時，力雖盡而功不成”的道理。。正因為此， 中國文化對時間非常敏感，強調(diào)做任何事情都要相時而動，順勢而行?！吨杏埂分姓f：“君子之中庸也，君子而時中;小人之中庸也，小人而無忌憚也?！彼未鷮W者朱熹在注釋“時中”時也說：“蓋中無定體，隨時而在，是乃平常之理也?！奔词侵?，“中庸”，是因“時”而“中”的，并非騎墻、折中，更不是簡單、僵化的“中間地帶”?！皶r中”又是何其之難!因為它在實踐中很難把握，你不可能一勞永逸地抓住它，然后照本宣科地去實踐。但是，認識到這種困難并不是壞事， 因為你一旦明白了“時中”的艱難，就會有一種危機感。而這種危機感又會讓你在行為中謹小慎敬、如腰薄冰，相時順勢，減少犯錯。

(摘編自祝和軍《中國傳統(tǒng)文化中的辯證思維》》問題：

(1) 、辯證矛盾思維為何特別注重時間性?請結合文本，簡要概括。

(2) 、追求“時中”，對個體而言有何價值和作用?請結合文本，簡要分析。

2018年上半年幼兒綜合素質(zhì)材料分析題真題：

1.材料：

建構游戲開始了。樊老師對孩子們說:“你們喜不喜歡西安啊?”小朋友們齊聲說:“喜歡!”樊老師又說:“那你們都來說一說西安都有哪些著名的建筑?

林晚英搶著說:“老師，我知道，西安有城墻。”賀子涵接著說:“老師，還有大雁塔)”命…垂孩子們你一言我一語地說著。于是，樊老師提議:“那我們大家一起把這些建筑搭建出來好嗎?”孩子們興奮地去積木區(qū)選擇自己需要的材料。

一 開始，賀子涵將大雁塔搭得上下一樣寬，有小朋友反對說:“這個不像大雁塔!我見過大雁塔，下面大一些，上面尖尖的。”賀子潘立刻說:“我還沒搭好呢!”接 下來，他通過幾次調(diào)整，將“大雁塔”的底部變大了，“大雁塔”穩(wěn)固了不少。林曉英在嘗試搭建城墻的過程中，最先采用了垂直堆高的方法，不會工夫就擺放到 位，驕傲地站在城墻邊，邀請小朋友觀看。樊老師發(fā)現(xiàn)孩子們都沒有注意到城墻磚塊交錯的方式，于是拿來一張城墻的照片，說:“孩子們快來看，城墻的磚塊是怎 樣擺放的呢?”孩子們通過觀察圖片，一下子發(fā)現(xiàn)案

例?？罱诲e擺放的秘密，很快做出修正。

問題：

請結合材料，從教育觀的角度，評析樊老師的教育行為。

2.材料：

中班的睿睿很任性，處處以自我為中心。音樂課上，李老師教小朋友們唱《兩只老虎》，大家都跟老師唱，只有睿睿故意把“兩只老虎”的歌詞改成“兩只花貓”，其他小朋友聽了，也隨著睿睿唱“兩只花貓”，李老師警告睿睿:“如果再改歌詞，你就到小班去!”但睿睿沒有聽老師的話，繼續(xù)改歌詞，甚至把調(diào)子拖得很長。李老師火了，站起來走到謇睿跟前，大聲吼道:“你給我出去!”

睿睿哭著走出教宣，李老師沒有理會，繼續(xù)教小朋友們唱歌。就這樣，睿睿站在教宣門口哭個不停，直到下謀。

回家后，睿睿把這件事告訴了家人。第二天，奶奶來送睿睿時，找李老師理論。李老師說:“就是你們這些家長太溺愛孩子，孩子才那么任性!我們對他進行教育，難道不對嗎?

問題：

請結合材料，從教師職業(yè)道德的角度，評析李老師的教育行為。

3.材料：

人 類在兩千多年前軸心時期所創(chuàng)造的人文經(jīng)典，那個歷史時期留下的人文價值理念，包括怎么做人、怎么處理人和人的關系、怎么建構一個和諧合理的社會等一些涉及 道德、審美、信仰等人文精神的內(nèi)容，仍然是今天人們的思想源泉。然而，近百年來，我們不時中斷這一源頭活水，常常會對中華文化的人文經(jīng)典采取很不適當?shù)膽B(tài) 度。今天，當我們富國強兵的夢想即將實現(xiàn)之時，卻突然發(fā)現(xiàn)，我們的人文經(jīng)典所承載的人文理性、人文價值是多么重要。今天很多學生，也包括企業(yè)家、公務員，他們津津樂道于讀經(jīng)典。這種重新回到經(jīng)典的沖動，實質(zhì)上也是一種回歸中華人文傳統(tǒng)的精神渴求。

中華文明的每一次重要發(fā)展，都跟重新回歸經(jīng)典 有關系。比如，當隋唐時期，中華文明面臨外來宗教的挑戰(zhàn)，中國會不會成為一個佛教化的呢?許多懦家士大夫強調(diào)中華民族自身的文化傳統(tǒng)，并且選擇了春秋 戰(zhàn)國時代的儒家子學(《論語》《孟子》)和解釋“五經(jīng)”的傳、記之學，把這些典籍重新確立為新的經(jīng)典體系，從而為中國文化又一個高峰的近世文明奠定了人文 價值、人文信仰的基礎。

當代中國，我們需要回歸經(jīng)典。但是，這并不是說把古代的經(jīng)典搬過來重讀就可以解決問題，而是需要一個重建中華經(jīng)典學或現(xiàn)代新經(jīng)學的過程。這個重建的過程，應該說更加艱難。

如 果我們站在整個中華文明史發(fā)展的角度來看，在歷史上所謂的“經(jīng)”實質(zhì)上是在不斷地變化的。比方說，孔子創(chuàng)立的所謂“六經(jīng)”體系的前身，實際上是夏商周時期 的先王們留下的擋棠、文獻等歷史典籍，而孔子希望在那樣一個禮崩樂壞的歷史時期，重建一個理想的社會秩序和文明形態(tài)，故而從歷史傳下來的典藉中間挑選、整 理出一個“六經(jīng)”體系。

為了真正實現(xiàn)中華文明的復興，我們應該從浩如煙海的文獻典籍中，選出哪些典籍作為現(xiàn)代中國文明復興的經(jīng)典?很多人自 然而然想到“五經(jīng)”“四書其實如果我們要建立合乎當代中華文明復興的經(jīng)典體系的話，不應該局限于歷史上的經(jīng)典，而是要根據(jù)這個時代的需求而重建經(jīng)典體系。 一個是超越時代也就是應該不再以“三代”圣王為標準，除了充分考慮軸心時代的先哲所創(chuàng)作的著作外，也可以延續(xù)到漢唐以后，只要是既能夠體現(xiàn)中華民族文化內(nèi) 涵又具有普遁性永恒性價值和意義的文獻，都可以進入中華經(jīng)典體系。另一個是超越學派。中國古代，只有儒家的經(jīng)典才是經(jīng)學，其他各家各派的都是子學。我們建 立中華民族現(xiàn)代新經(jīng)典體系時，只要具有普遍意義和現(xiàn)代價值，均可以成為當代中華經(jīng)典。從中華文明的歷史建構和現(xiàn)代需要來看，儒家典籍仍然是中華新經(jīng)典體系的主體。但與此同時，我們應該從中華民族無限率富的典籍里，為現(xiàn)代中國人構筑精神家園、為中華文明復興、為人類文明的發(fā)展，來建立新的經(jīng)典體系。

我 們選出新的經(jīng)典體系來，還要根據(jù)時代的發(fā)展做出合乎我們現(xiàn)代人所需要的創(chuàng)造性詮釋。我相信，中國經(jīng)典的創(chuàng)造性詮釋，其實就是我們當代學人當代中國人和千古 圣賢打破時空關系的一種心靈對話，我們要在這種對話中完成回歸經(jīng)典、重建經(jīng)學的使命。這種對話能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代中華文明的建構，特別是對當代中國的人文價值、 人文信仰、人文理性的建構有著非常重要的、關健性的意義。

——摘自朱漢民《重建中華經(jīng)典體系》

問題：

(1)文章認為回歸中華傳統(tǒng)經(jīng)典有何意義?請簡要概括。

(2)文章認為應當怎樣重建中華經(jīng)典體系?請簡要分析。