?2018年江蘇專轉(zhuǎn)本大學(xué)語文考試真題2
摘要:本文是2018年江蘇專轉(zhuǎn)本真題大學(xué)語文考試試卷,準(zhǔn)備參加江蘇專轉(zhuǎn)本考試的考生可以進行參考,了解相關(guān)的試卷信息。具體請見下文。
2018年江蘇專轉(zhuǎn)本大學(xué)語文考試真題2
二、閱讀理解(本大題共 8 小題,共 20 分。其中單項選擇題 6 小題,每小題 2 分,請將答題卡上
代表該題正確答案的字母涂黑。問答題 2 小題,每小題 4 分,請在答題卡相應(yīng)部分作答)
(一)閱讀下面這篇短文,完成第 16 至 19 題。
中國古代哲學(xué)中的價值觀
中國各派系哲學(xué)家的價值學(xué)說,大體上可區(qū)分為儒、墨、法、道四派。
儒家的價值學(xué)說,可稱為內(nèi)在價值論或道德至上論。孔子主張“義以為上”,即以道德為最高 價值??鬃佑钟小叭收甙踩?,知者利仁”之說,即認(rèn)為道德實踐有兩種境界,一種是為道德而實現(xiàn) 道德,一種是以道德有利而實行道德。前者較后者要高。孟子更有“天爵、良貴”之說,這天爵、 良貴就是天賦的道德意識。人們的道德實踐,就是實現(xiàn)這種天賦的內(nèi)在價值。
墨家的價值學(xué)說,可稱為功利價值論。墨家以利為基本價值,以人民之大利為唯一的價值標(biāo)準(zhǔn)。 墨家重利亦“貴義”,即重視道德的價值。但他們是因為“義”對人們有利而實行的,與儒者“仁 者安仁”的主張不同。因為墨家以利為基本價值,以人民之公利為價值的唯一標(biāo)準(zhǔn),故可稱為功利 價值論。
法家的價值學(xué)說也是功利主義的,但其學(xué)說與墨家頗不同。法家崇尚競爭,崇尚實力,專講國 富強兵,否定道德和文化教育的價值。而墨家講“尚同”“兼愛”“非攻” 。法家這種價值論,在世界觀背景上和價值標(biāo)準(zhǔn)上與墨家和儒家都是對立的。自然之間、人與人之間存在著永無止境的競爭、沖突, 的私利,更確切地說是統(tǒng)治者的私利。
道家的價值學(xué)說可稱為絕對價值論。道家認(rèn)為儒、它的世界觀背景,是以天地萬物之間、人與 而其價值標(biāo)準(zhǔn)則是私利,即一族一姓或個人墨、法諸家所說的價值,都是相對的、偶然的、虛幻的,只有作為宇宙本根的“道”及“一物所得以生”的“德”才有真正的價值。這種要求 超越一切相對價值以實現(xiàn)絕對價值的理論,可稱為絕對價值論。
儒家雖然主張內(nèi)在價值,但這并不意味著他們沒有一個最高的價值標(biāo)準(zhǔn)。儒家的最高價值標(biāo)準(zhǔn) 是“和諧”??鬃拥茏佑腥糁v“禮之用,和為貴”, 《中庸》 講“致中和,天地位焉,萬物育焉”。在儒家看來,道德雖然是超功利的,但道德實有極大的功用,這功用就是達到人、己、物、我的和 諧。正因為如此,孔子將“中庸”視為一種最高的道德。“中庸”就是要反對過與不及,以保持事 物的均衡協(xié)調(diào)。值得注意的是,道家強調(diào)“不爭”, 墨家提倡“非攻”“尚同”, 與儒家之強調(diào)“和 諧”有相通之處。而這三家與法家的崇尚競爭均異趣。韓非子有一段很著名的話: “上古競于道德, 中世逐于智謀,當(dāng)今爭于氣力” ??梢?,在法家看來,即使道德也是一種競爭的手段。因此,中國 傳統(tǒng)哲學(xué)中的價值學(xué)說雖然有儒、墨、法、道四家,但最終的分歧在和諧與競爭的問題上。漢武帝 以后,墨學(xué)中絕; 法家受到唾棄,成為隱文化; 道家流傳不絕; 儒家占據(jù)了主導(dǎo)地位。這樣,和諧 就成了整個中國傳統(tǒng)文化的最高價值原則。這一原則和認(rèn)為宇宙是一個和諧的整體的世界觀及重和 諧的思維方式一起,對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,規(guī)定了中西文化的基本差異。以和諧為最 高的價值原則,強調(diào)多樣性的統(tǒng)一,是正確的。但儒家所說的“和”的含義后來演變?yōu)椤叭诤稀薄罢{(diào) 和”,輕視斗爭,認(rèn)為斗爭沒有價值,這就陷入了片面。
(節(jié)選自張岱年、程宜山《中國文化精神》 ,北京大學(xué)出版社 2015 年版。有刪改)
16.根據(jù)文章闡釋,下列對于儒家價值觀理解正確的一項是 ( )
A.儒家認(rèn)為只有那些地位顯赫的貴人才具有天賦的道德意識。
B.儒家以個人的道德完善和人性的和諧發(fā)展為最高價值標(biāo)準(zhǔn)。
C.儒家認(rèn)為,只有做一個“知者”才能有利于仁義價值的實現(xiàn)。
D.儒家強調(diào)保持事物的均衡協(xié)調(diào),但是也不輕視斗爭的價值。
17.對于墨、法兩家的異同,下列說法不正確的一項是 ( )
A.墨家以人民之公利為標(biāo)準(zhǔn),而法家實際上是在維護統(tǒng)治者的私利。
B.墨家提倡“非攻”的觀點,與法家崇尚競爭的觀點是相互對立的。
C.墨家和法家的價值觀都以“利”為標(biāo)準(zhǔn),都屬于功利主義的價值觀。
D.墨家反對“仁者安仁,知者利仁”的主張,在這一點上與法家一致。
18.下列說法符合原文意思的一項是 ( )
A.漢武帝之后,墨、法都相繼中絕,只有儒、道得以流傳。
B.崇尚競爭是法家與儒、道、墨三家價值觀的重要區(qū)別。
C.儒家與道家價值觀以同樣的“道德”為最高價值標(biāo)準(zhǔn)。
D.儒墨兩家價值觀的主要分歧在于對“義”的理解不同。
19.請根據(jù)文章闡釋,簡要概括“和諧”的內(nèi)涵。 (4 分)
(二) 閱讀下面這篇短文,完成第 20~23 題。
里革斷罟匡君
宣公夏濫于泗淵,里革斷其罟而棄之,曰: “古者大寒降,土蟄發(fā),水虞①于是乎講罛罶② ,取名魚,登川禽,而嘗之寢廟,行諸國,助宣氣也。鳥獸孕,水蟲成,獸虞于是乎禁罝羅,矠③魚鱉,以為夏犒,助生阜也。鳥獸成,水蟲孕,水虞于是乎禁罝罜?,設(shè)阱鄂④ ,以實廟庖,畜功用也。且夫山不槎⑤蘗,澤不伐夭,魚禁鯤鮞⑥ ,獸長麑麌,鳥翼鷇卵,蟲舍蚔蝝,蕃庶物也,古之訓(xùn)也。今魚方別孕,不教魚長,又行網(wǎng)罟,貪無藝⑦也。 ”
公聞之,曰: “吾過而里革匡我,不亦善乎! 是良罟也,為我得法。使有司藏之,使吾無忘諗?!睅煷媸?,曰: “藏罟,不如置里革于側(cè)之不忘也。 ”
注: ①虞: 古官名,掌管山澤禽獸之事。②罛罶: 與下文的“罝”“罜?” ,均為捕魚器具。
③矠: 刺取。④鄂: 捕獸器具。⑤槎: 斜砍。⑥鯤鮞: 與下文的“麑麌”“鷇”“蚔蝝” ,均為未 長成的動物。⑦藝: 限度。
20.對下列句子加點詞解釋,正確的一項是 ( )
A.登川禽 登: 登記
B.畜功用也 畜: 牲畜
C.蕃庶物也 蕃: 繁殖
D.師存侍 侍: 伺候
21.下列解釋正確的一項是 ( )
A.“行諸國”一句中“諸”相當(dāng)于“之于”。
B.“是良罟也”一句中省略了主語“里革”。
C.“而嘗之寢廟”中的“嘗”意為“曾經(jīng)”。
D.“使有司藏之”中的“使”意為“假如”。
22.對“藏罟,不如置里革于側(cè)之不忘也”的理解,最準(zhǔn)確的一項是 ( )
A.把漁網(wǎng)藏起來不再濫捕,不如把漁網(wǎng)放在里革身邊,使里革不忘去規(guī)勸宣公。
B.收藏好被剪斷的漁網(wǎng),不如將里革安置在宣公身邊,使宣工不忘里革的規(guī)勸。
C.把漁網(wǎng)藏起來不再濫捕,不如把漁網(wǎng)放在里革身邊,使宣公不忘里革的規(guī)勸。
D.收藏好被間斷的漁網(wǎng),不如將里革安置在宣公身邊,使里革不忘去規(guī)勸宜公。
23.請簡要概述你從里革的話語中得到的啟發(fā)。(4 分)
三、古詩詞鑒賞(本大題共 3 小題,共 15 分)
浣溪沙 ·宿孟津官舍
(金) 元好問
一夜春寒滿下廳。獨眠人起候明星。娟娟山月入疏欞。萬古風(fēng)云雙短鬢,百年身世幾長亭。浩歌聊且慰飄零。
24.簡要分析句中“滿”字的藝術(shù)效果。(4 分)
25.請賞析詞中的“山月”意象。(4 分)
26.請分析這首詞所表達的感情。(7 分)
四、作文(本大題共 2 小題,共 100 分)
27.為弘揚中華傳統(tǒng)文化,某校文學(xué)院學(xué)生會擬牽頭成立“古詩詞創(chuàng)作學(xué)社” 。請你以文學(xué)院學(xué)生
會的名義給校學(xué)生會寫一份 300 字左右的申請書。(30 分)
要求: ( 1) 內(nèi)容充實,文體規(guī)范,語言得體。
(2) 文中不得出現(xiàn)與本人相關(guān)的信息,如涉及校名、人名等用××來代替。
28.高處令人神往。位居高處,有“一覽眾山小”的氣概,有“手可摘星辰”的憧憬; 在前往高處 的路上,有人在險峻的山峰前望而卻步,有人則在不懈的攀登中,體會著拾級而上的喜悅。
請根據(jù)上訴材料,寫一篇 800 字左右的文章。(70 分)
要求: ( 1) 自選角度, 自定立意, 自擬題目。
(2) 除詩歌外,文體不限。
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