?2020年江蘇專轉(zhuǎn)本大學(xué)語(yǔ)文考試真題2

2020年江蘇專轉(zhuǎn)本大學(xué)語(yǔ)文考試真題2

二、閱讀理解(本大題共 8 小題，共 20 分。其中,單項(xiàng)選擇題 6 小題,每小題 2 分,請(qǐng)?jiān)诖痤}卡填涂

你認(rèn)為正確的選項(xiàng);非選擇題 2 小題,每小題 4 分,共 8 分，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡相應(yīng)位置作答)

(一)閱讀下面這篇短文,完成第16~19題。

文化自信的哲學(xué)省思(節(jié)選)

丁立群

所謂文化自信就是一種文化的主體對(duì)自身所處文化形態(tài)力量的準(zhǔn)確估價(jià)和堅(jiān)定自信，確信該種 文化形態(tài)具有旺盛的生機(jī),能夠成功地應(yīng)對(duì)和解決文化主體面臨的時(shí)代問(wèn)題。由此觀之,我們今天提出文化自信的問(wèn)題,并不是說(shuō)我們認(rèn)為我們的文化已經(jīng)十分圓滿了—— 它導(dǎo)致的恰恰是文化自大。

文化自信的理論和現(xiàn)實(shí)根據(jù)正是源于文化危機(jī)。所以,文化自信就是要解決我們自近代以來(lái),對(duì)傳統(tǒng) 文化不自信的文化心理狀態(tài),解決中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代全球化和現(xiàn)代化的背景下面臨的困境。

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久,博大精深。數(shù)千年來(lái),這一傳統(tǒng)文化一直成為中華民族的精神血脈和立 身之根,是中華民族的庇護(hù)之所和精神家園。中國(guó)傳統(tǒng)文化幾千年來(lái),積累了豐富的文化內(nèi)涵，成為 我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要思想資源。它反映了中華民族與過(guò)去的時(shí)代相適應(yīng)的生存方 式和生活經(jīng)驗(yàn)。 自近代以來(lái),這部分思想文化已經(jīng)與發(fā)展了的時(shí)代漸行漸遠(yuǎn),逐漸拉開(kāi)了距離。特別 是，當(dāng)這種文化傳統(tǒng)遭遇到當(dāng)代現(xiàn)代化的歷史情境和疑難問(wèn)題時(shí)，立即進(jìn)入一種十分尷尬的境地： 面臨新的時(shí)代和新的問(wèn)題,傳統(tǒng)文化中的相當(dāng)一部分，在解決我們所面臨的文化變局方面,表現(xiàn)得迷 惘;在與日益東漸的西方文化侵襲的抗衡中,表現(xiàn)得猶疑。在文化主體中,甚至出現(xiàn)了“全盤(pán)西化” 的激進(jìn)主義和“固守傳統(tǒng)”的保守主義之間的文化撕裂。這是一種文化形態(tài)在發(fā)展過(guò)程中與異文化 接觸出現(xiàn)的不可避免的問(wèn)題,是一種文化與變化了的現(xiàn)實(shí)相遇時(shí)出現(xiàn)的不可避免的境況。

文化危機(jī)既可以導(dǎo)致一種文化形態(tài)的衰落,也可以導(dǎo)向一種文化傳統(tǒng)的創(chuàng)新。就像現(xiàn)代實(shí)踐哲 學(xué)家A.麥金太爾所說(shuō)的那樣,每一種傳統(tǒng)都有一些“邊緣性”的“從屬性”理論，也有一些“核心 性”理論。在遇到危機(jī)時(shí),其對(duì)傳統(tǒng)的沖擊是從“邊緣問(wèn)題”到“核心問(wèn)題”的。在每一次沖擊中, 文化傳統(tǒng)的主體都會(huì)“思考是否不同的對(duì)立的傳統(tǒng)有可能提供資源，以充分地描述和解釋自它傳統(tǒng) 的失誤或缺陷” 。文化傳統(tǒng)如果運(yùn)用了對(duì)立文化傳統(tǒng)的資源補(bǔ)充自己,它就能比對(duì)分更有利于解決 危機(jī)。文化傳統(tǒng)在這一過(guò)程中得到了發(fā)展。

可見(jiàn)，文化危機(jī)原本具有兩面性:它是陳舊文化的衰落，是文化新內(nèi)涵生長(zhǎng)的契機(jī)— 沒(méi)有文化 新內(nèi)涵的生長(zhǎng),文化危機(jī)就會(huì)成為文化衰落的起點(diǎn);而沒(méi)有陳舊文化的衰落,文化新內(nèi)涵的生長(zhǎng)就會(huì) 窒息。正是在文化傳統(tǒng)新舊內(nèi)容的連續(xù)性和中斷性的統(tǒng)一中,文化實(shí)現(xiàn)了它的生長(zhǎng)性?？梢?jiàn),文化危 機(jī)是文化傳統(tǒng)發(fā)展的重要契機(jī)。我們?nèi)绻埵厝?不能抓住文化發(fā)展的契機(jī),創(chuàng)新文化傳統(tǒng),就會(huì) 導(dǎo)致整個(gè)傳統(tǒng)的衰落。這正是文化自信的理論和現(xiàn)實(shí)根據(jù)。所以,中國(guó)傳統(tǒng)文化才需要“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”。

文化不自信甚至文化自卑心理產(chǎn)生的根本原因,就是只看到文化危機(jī)中消極的一面，而沒(méi)有看 到積極的一面，沒(méi)有看到文化危機(jī)會(huì)成為文化發(fā)展創(chuàng)新的契機(jī)。

正是由于沒(méi)有正確地看待中國(guó)傳統(tǒng)文化在近代遭遇的問(wèn)題和困境，沒(méi)有辯證地看待文化危機(jī), 文化主體對(duì)這些困境和危機(jī)產(chǎn)生了過(guò)激的心理反應(yīng),特別是在那些原來(lái)或多或少有些文化自大感的 文化主體身上,形成了巨大的心理落差，于是，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了不自信甚至自卑的文化心理。 這種心理與中華民族的重新崛起是不相匹配的。所以,文化自信首先要克服這種文化心理,把傳統(tǒng)文 化的困境當(dāng)作文化發(fā)展的契機(jī)，通過(guò)傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”,使傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為中國(guó)特色社會(huì)主義的思想文化基礎(chǔ)，同時(shí),增強(qiáng)文化軟實(shí)力，發(fā)揚(yáng)和光大中國(guó)傳統(tǒng)文化。

(原載《天津社會(huì)科學(xué)》 2018年第5期,有刪改)

16.第一自然段中的“它”是指 ( )

A.對(duì)自己的文化充滿了自信

C.富有生機(jī)的文化。

B.認(rèn)為自己的文化十分圓滿

D.存在危機(jī)的文化

17.下列對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是( )

A.中國(guó)傳統(tǒng)文化在與西方文化的碰撞中呈現(xiàn)出明顯的強(qiáng)勢(shì)特征。

B.中國(guó)傳統(tǒng)文化是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要思想資源。

C.中國(guó)傳統(tǒng)文化反映了中華民族與過(guò)去時(shí)代相適應(yīng)的生存方式。

D.中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的立身之根、庇護(hù)之所和精神家園。

18.下列對(duì)于文章的分析,正確的一項(xiàng)是 ( )

A.文章主要揭示了普遍存在的文化自大心理及其危害。

B.文章認(rèn)為文化自卑主要就是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的保守性。

C.文章在剖析文化自卑時(shí),主要運(yùn)用的是比喻論證的方法。

D.文章論述文化自信時(shí),既尊重歷史和現(xiàn)實(shí)又不乏辯證性。

19.根據(jù)文章的闡述,簡(jiǎn)要概括中國(guó)應(yīng)該具有文化自信的根據(jù)。 (4 分)

(二)閱讀下面這篇短文,完成第20~23題。

諱辨

(唐)韓愈

愈與李賀書(shū)，勸賀舉進(jìn)士。賀舉進(jìn)士有名，與賀爭(zhēng)名者毀之， 日:“賀父名晉肅,賀不舉進(jìn)士為是，勸之舉者為非。 ”聽(tīng)者不察也，和而唱之,同然一辭。

父名晉肅,子不得舉進(jìn)士,若父名“仁” ，子不得為“人”乎?

夫諱始于何時(shí)?作法制以教天下者,非周公、孔子歟?周公作詩(shī)不諱，孔子不偏諱二名① ，《春秋 》不譏不諱嫌名?？低踽撝畬O，實(shí)為昭王② 。曾參之父名皙，曾子不諱昔。周之時(shí)有騏期，漢之時(shí) 有杜度，此其子宜如何諱?將諱其嫌，遂諱其姓乎?將不諱其嫌者乎?漢諱武帝名“徹”為“通”,不 聞?dòng)种M“車轍”之“轍”為某字也。今上章及詔,不聞諱“滸”“勢(shì)”“秉”“機(jī)”也③ 。惟宦官、 宮妾,乃不敢言“諭”④及“機(jī)”，以為觸犯。士君子言語(yǔ)行事,宜何所法守也?今考之于經(jīng)，賀舉進(jìn) 士為可邪?為不可邪?

凡事父母，得如曾參，可以無(wú)譏矣;作人得如周公、孔子，亦可以止矣。今世之士,不務(wù)行曾參、周公、孔子之行,而諱親之名則務(wù)勝于曾參、周公、孔子，亦見(jiàn)其惑也!夫周公、孔子、曾參卒不可勝，勝周公、孔子、曾參,乃比于宦者、宮妾，則是宦者、宮妾之孝于其親,賢于周公、孔子、曾參者邪?

(選自《昌黎先生集》 ,有刪節(jié)) 注:

①不偏諱二名:指兩字的名可以只避諱其中一字。 

②周康王名釗,其子為周昭王。原文“孫”應(yīng)為“子” 。 

③滸、勢(shì)、秉、機(jī):唐太祖名虎,太宗名世民，世祖名曬，玄宗名隆基,分別與“游”“勢(shì)”“秉” “機(jī)”同音。

④唐代宗名豫，與“諭”同音。

20.對(duì)下列加點(diǎn)字詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是 ( )

A.與賀爭(zhēng)名者毀之 毀:毀謗

B.聽(tīng)者不察也 察:察明

C.亦見(jiàn)其惑也 惑:疑惑

D.夫周公、孔子、 曾參卒不可勝 卒:終究

21.根據(jù)原文,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A.周昭王之謚號(hào)不避諱周康王名(釗) ,屬于“不諱嫌名”。

B.李賀可以考進(jìn)士(父名晉肅),符合“不偏諱二名” ,也符合“不諱嫌名”。

C. 曾參不避諱“昔”(父名皙),符合“不諱嫌名”。

D.漢代為避諱漢武帝名(徹),改“徹”為“通” ,屬于“不偏諱二名”。

22.下列說(shuō)法中最符合韓愈對(duì)待避諱的態(tài)度的一項(xiàng)是 ( )

A.韓愈反對(duì)李賀等讀書(shū)人及士大夫避諱自己父親的名字。

B.韓愈認(rèn)可奏章和詔諭不避諱“滸”“勢(shì)”“秉”“機(jī)”等字。

C.韓愈反對(duì)宦官、宮妾避諱“諭”及“機(jī)”。

D.韓愈認(rèn)為當(dāng)世的人在避諱方面不如古人嚴(yán)格。

23.研讀文中的劃線句并作答。 (4分)

(1) 這句話是韓愈為駁斥“諱嫌名”所舉的反例,結(jié)合全文,簡(jiǎn)要概括什么是“不諱嫌名” 。 (2分) ....

(2) 用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯劃線句。 (2 分)

三、古詩(shī)詞鑒賞(本大題共3小題,共15分)

春題湖上

(唐)白居易

湖上春來(lái)似畫(huà)圖,亂峰圍繞水平鋪。

松排山面千重翠,月點(diǎn)波心一顆珠。

碧毯線頭抽早稻,青羅裙帶展新蒲。

未能拋得杭州去,一半勾留是此湖。

24.賞析頷聯(lián)中“排”“點(diǎn)”兩字在寫(xiě)景上的效果。 (6分)

25.請(qǐng)用自己的語(yǔ)言描繪頸聯(lián)所寫(xiě)的景象。 (不超過(guò)50字)(6分)

26. 請(qǐng)簡(jiǎn)要概括這首詩(shī)的思想感情。 (3 分)

四、作文(本大題共2小題,共100分) 27.某高校團(tuán)委擬舉辦“中華傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”系列活動(dòng),現(xiàn)面向全校師生有獎(jiǎng)?wù)骷净顒?dòng)的形象標(biāo)

識(shí)(LOGO)。請(qǐng)以該校團(tuán)委的名義擬寫(xiě)一份征集啟事。 (30分)

要求： (1)字?jǐn)?shù)300字左右。

(2)內(nèi)容充實(shí),格式規(guī)范,語(yǔ)言得體。

(3)文中不得出現(xiàn)與考生本人有關(guān)的信息,如涉及校名、人名等,請(qǐng)用代替。

28.接力賽跑中,運(yùn)動(dòng)員傳接的是同一根接力棒，他們的速度或快或慢,但為了同一個(gè)目標(biāo)，他們都 能竭盡所能。

很多事,都如同接力賽。

越偉大的事業(yè),越需要更多人的接力參與,一個(gè)又一個(gè)，一代又一代……

請(qǐng)根據(jù)以上材料,寫(xiě)一篇800字左右的文章。 (70分)

要求： (1)自選角度, 自定立意, 自擬題目。

(2)除詩(shī)歌外,文體不限。

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