?2018年江蘇專轉(zhuǎn)本大學(xué)語文考試真題2

2018年江蘇專轉(zhuǎn)本大學(xué)語文考試真題2

二、閱讀理解(本大題共 8 小題，共 20 分。其中單項(xiàng)選擇題 6 小題，每小題 2 分，請將答題卡上

代表該題正確答案的字母涂黑。問答題 2 小題，每小題 4 分，請?jiān)诖痤}卡相應(yīng)部分作答)

(一)閱讀下面這篇短文，完成第 16 至 19 題。

中國古代哲學(xué)中的價值觀

中國各派系哲學(xué)家的價值學(xué)說，大體上可區(qū)分為儒、墨、法、道四派。

儒家的價值學(xué)說，可稱為內(nèi)在價值論或道德至上論。孔子主張“義以為上”，即以道德為最高 價值。孔子又有“仁者安仁，知者利仁”之說，即認(rèn)為道德實(shí)踐有兩種境界，一種是為道德而實(shí)現(xiàn) 道德，一種是以道德有利而實(shí)行道德。前者較后者要高。孟子更有“天爵、良貴”之說，這天爵、 良貴就是天賦的道德意識。人們的道德實(shí)踐，就是實(shí)現(xiàn)這種天賦的內(nèi)在價值。

墨家的價值學(xué)說，可稱為功利價值論。墨家以利為基本價值，以人民之大利為唯一的價值標(biāo)準(zhǔn)。 墨家重利亦“貴義”，即重視道德的價值。但他們是因?yàn)椤傲x”對人們有利而實(shí)行的，與儒者“仁 者安仁”的主張不同。因?yàn)槟乙岳麨榛緝r值，以人民之公利為價值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，故可稱為功利 價值論。

法家的價值學(xué)說也是功利主義的，但其學(xué)說與墨家頗不同。法家崇尚競爭，崇尚實(shí)力，專講國 富強(qiáng)兵，否定道德和文化教育的價值。而墨家講“尚同”“兼愛”“非攻” 。法家這種價值論，在世界觀背景上和價值標(biāo)準(zhǔn)上與墨家和儒家都是對立的。自然之間、人與人之間存在著永無止境的競爭、沖突， 的私利，更確切地說是統(tǒng)治者的私利。

道家的價值學(xué)說可稱為絕對價值論。道家認(rèn)為儒、它的世界觀背景，是以天地萬物之間、人與 而其價值標(biāo)準(zhǔn)則是私利，即一族一姓或個人墨、法諸家所說的價值，都是相對的、偶然的、虛幻的，只有作為宇宙本根的“道”及“一物所得以生”的“德”才有真正的價值。這種要求 超越一切相對價值以實(shí)現(xiàn)絕對價值的理論，可稱為絕對價值論。

儒家雖然主張內(nèi)在價值，但這并不意味著他們沒有一個最高的價值標(biāo)準(zhǔn)。儒家的最高價值標(biāo)準(zhǔn) 是“和諧”?？鬃拥茏佑腥糁v“禮之用，和為貴”， 《中庸》 講“致中和，天地位焉，萬物育焉”。在儒家看來，道德雖然是超功利的，但道德實(shí)有極大的功用，這功用就是達(dá)到人、己、物、我的和 諧。正因?yàn)槿绱?，孔子將“中庸”視為一種最高的道德?！爸杏埂本褪且磳^與不及，以保持事 物的均衡協(xié)調(diào)。值得注意的是，道家強(qiáng)調(diào)“不爭”， 墨家提倡“非攻”“尚同”， 與儒家之強(qiáng)調(diào)“和 諧”有相通之處。而這三家與法家的崇尚競爭均異趣。韓非子有一段很著名的話： “上古競于道德， 中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力” ?？梢?，在法家看來，即使道德也是一種競爭的手段。因此，中國 傳統(tǒng)哲學(xué)中的價值學(xué)說雖然有儒、墨、法、道四家，但最終的分歧在和諧與競爭的問題上。漢武帝 以后，墨學(xué)中絕; 法家受到唾棄，成為隱文化; 道家流傳不絕; 儒家占據(jù)了主導(dǎo)地位。這樣，和諧 就成了整個中國傳統(tǒng)文化的最高價值原則。這一原則和認(rèn)為宇宙是一個和諧的整體的世界觀及重和 諧的思維方式一起，對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，規(guī)定了中西文化的基本差異。以和諧為最 高的價值原則，強(qiáng)調(diào)多樣性的統(tǒng)一，是正確的。但儒家所說的“和”的含義后來演變?yōu)椤叭诤稀薄罢{(diào) 和”，輕視斗爭，認(rèn)為斗爭沒有價值，這就陷入了片面。

(節(jié)選自張岱年、程宜山《中國文化精神》 ，北京大學(xué)出版社 2015 年版。有刪改)

16.根據(jù)文章闡釋，下列對于儒家價值觀理解正確的一項(xiàng)是 ( )

A.儒家認(rèn)為只有那些地位顯赫的貴人才具有天賦的道德意識。

B.儒家以個人的道德完善和人性的和諧發(fā)展為最高價值標(biāo)準(zhǔn)。

C.儒家認(rèn)為，只有做一個“知者”才能有利于仁義價值的實(shí)現(xiàn)。

D.儒家強(qiáng)調(diào)保持事物的均衡協(xié)調(diào)，但是也不輕視斗爭的價值。

17.對于墨、法兩家的異同，下列說法不正確的一項(xiàng)是 ( )

A.墨家以人民之公利為標(biāo)準(zhǔn)，而法家實(shí)際上是在維護(hù)統(tǒng)治者的私利。

B.墨家提倡“非攻”的觀點(diǎn)，與法家崇尚競爭的觀點(diǎn)是相互對立的。

C.墨家和法家的價值觀都以“利”為標(biāo)準(zhǔn)，都屬于功利主義的價值觀。

D.墨家反對“仁者安仁，知者利仁”的主張，在這一點(diǎn)上與法家一致。

18.下列說法符合原文意思的一項(xiàng)是 ( )

A.漢武帝之后，墨、法都相繼中絕，只有儒、道得以流傳。

B.崇尚競爭是法家與儒、道、墨三家價值觀的重要區(qū)別。

C.儒家與道家價值觀以同樣的“道德”為最高價值標(biāo)準(zhǔn)。

D.儒墨兩家價值觀的主要分歧在于對“義”的理解不同。

19.請根據(jù)文章闡釋，簡要概括“和諧”的內(nèi)涵。 (4 分)

(二) 閱讀下面這篇短文，完成第 20~23 題。

里革斷罟匡君

宣公夏濫于泗淵，里革斷其罟而棄之，曰： “古者大寒降，土蟄發(fā)，水虞①于是乎講罛罶② ，取名魚，登川禽，而嘗之寢廟，行諸國，助宣氣也。鳥獸孕，水蟲成，獸虞于是乎禁罝羅，矠③魚鱉，以為夏犒，助生阜也。鳥獸成，水蟲孕，水虞于是乎禁罝罜?，設(shè)阱鄂④ ，以實(shí)廟庖，畜功用也。且夫山不槎⑤蘗，澤不伐夭，魚禁鯤鮞⑥ ，獸長麑麌，鳥翼鷇卵，蟲舍蚔蝝，蕃庶物也，古之訓(xùn)也。今魚方別孕，不教魚長，又行網(wǎng)罟，貪無藝⑦也。 ”

公聞之，曰： “吾過而里革匡我，不亦善乎! 是良罟也，為我得法。使有司藏之，使吾無忘諗?！睅煷媸?，曰： “藏罟，不如置里革于側(cè)之不忘也。 ”

注： ①虞： 古官名，掌管山澤禽獸之事。②罛罶： 與下文的“罝”“罜?” ，均為捕魚器具。

③矠： 刺取。④鄂： 捕獸器具。⑤槎： 斜砍。⑥鯤鮞： 與下文的“麑麌”“鷇”“蚔蝝” ，均為未 長成的動物。⑦藝： 限度。

20.對下列句子加點(diǎn)詞解釋，正確的一項(xiàng)是 ( )

A.登川禽 登： 登記

B.畜功用也 畜： 牲畜

C.蕃庶物也 蕃： 繁殖

D.師存侍 侍： 伺候

21.下列解釋正確的一項(xiàng)是 ( )

A.“行諸國”一句中“諸”相當(dāng)于“之于”。

B.“是良罟也”一句中省略了主語“里革”。

C.“而嘗之寢廟”中的“嘗”意為“曾經(jīng)”。

D.“使有司藏之”中的“使”意為“假如”。

22.對“藏罟，不如置里革于側(cè)之不忘也”的理解，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是 ( )

A.把漁網(wǎng)藏起來不再濫捕，不如把漁網(wǎng)放在里革身邊，使里革不忘去規(guī)勸宣公。

B.收藏好被剪斷的漁網(wǎng)，不如將里革安置在宣公身邊，使宣工不忘里革的規(guī)勸。

C.把漁網(wǎng)藏起來不再濫捕，不如把漁網(wǎng)放在里革身邊，使宣公不忘里革的規(guī)勸。

D.收藏好被間斷的漁網(wǎng)，不如將里革安置在宣公身邊，使里革不忘去規(guī)勸宜公。

23.請簡要概述你從里革的話語中得到的啟發(fā)。(4 分)

三、古詩詞鑒賞(本大題共 3 小題，共 15 分)

浣溪沙 ·宿孟津官舍

(金) 元好問

一夜春寒滿下廳。獨(dú)眠人起候明星。娟娟山月入疏欞。萬古風(fēng)云雙短鬢，百年身世幾長亭。浩歌聊且慰飄零。

24.簡要分析句中“滿”字的藝術(shù)效果。(4 分)

25.請賞析詞中的“山月”意象。(4 分)

26.請分析這首詞所表達(dá)的感情。(7 分)

四、作文(本大題共 2 小題，共 100 分)

27.為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，某校文學(xué)院學(xué)生會擬牽頭成立“古詩詞創(chuàng)作學(xué)社” 。請你以文學(xué)院學(xué)生

會的名義給校學(xué)生會寫一份 300 字左右的申請書。(30 分)

要求： ( 1) 內(nèi)容充實(shí)，文體規(guī)范，語言得體。

(2) 文中不得出現(xiàn)與本人相關(guān)的信息，如涉及校名、人名等用××來代替。

28.高處令人神往。位居高處，有“一覽眾山小”的氣概，有“手可摘星辰”的憧憬; 在前往高處 的路上，有人在險峻的山峰前望而卻步，有人則在不懈的攀登中，體會著拾級而上的喜悅。

請根據(jù)上訴材料，寫一篇 800 字左右的文章。(70 分)

要求： ( 1) 自選角度， 自定立意， 自擬題目。

(2) 除詩歌外，文體不限。

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