?2019年江蘇專轉(zhuǎn)本大學(xué)語文考試真題2

2019年江蘇專轉(zhuǎn)本大學(xué)語文考試真題2

二、閱讀理解(本大題共8小題，共20分。其中單項(xiàng)選擇題6小題，每小題2分，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡上填涂你認(rèn)為正確的選項(xiàng)。問答題和翻譯題各1小題，每小題4分，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡相應(yīng)位置作答)

(一)閱讀下面這篇短文，完成第16-19題。

美育之義(節(jié)選)

杜衛(wèi)

席勒首創(chuàng)的美育一詞，本義就是感性教育。20世紀(jì)上半葉，席勒美育理論引入我國(guó)，當(dāng)時(shí)的學(xué)者往往把席勒的美育理論和康德美學(xué)-起論述。由于席勒繼承了康德提出的人類主體意識(shí)三分法， 即知、情、意，情對(duì)應(yīng)于人的審美、 藝術(shù)活動(dòng),再加上我國(guó)儒學(xué)中心性之學(xué)的深刻影響，他們就直接把美理解為“情感教育”。把美育定位于情感教育是有其合理性的，特別是極具中國(guó)特色。但是，情感教育相對(duì)“感性教育”，意思雖然很相近，可是范圍有所縮小。特別是情感教育的提法不能標(biāo)示美育的現(xiàn)代性意義，即針對(duì)感性受壓抑、人性脫離自然，而要求恢復(fù)人的感性，實(shí)現(xiàn)人性的內(nèi)在和諧。因此，還是提感性教育更符合席勒的本意，也能體現(xiàn)美育話語的現(xiàn)代性。

20世紀(jì)末，英國(guó)理論家伊格爾頓曾評(píng)論說:“美學(xué)是作為有關(guān)肉體的話語面誕生審美關(guān)注的是人類最粗俗的，最可觸知的方面。而后的卡兒(post-Cartesian)哲學(xué)卻莫名其妙地在某種關(guān)注失誤的過程中，不知怎地忽視了這一點(diǎn)。因此，審美是樸素唯物主義的首次激動(dòng)一這種激動(dòng)是肉體對(duì)理論專制的長(zhǎng)期而無言的反叛的結(jié)果?！毕仗岢雒烙且诶碚撜贾鲗?dǎo)的文化和教育中保護(hù)和發(fā)展人的感性，使人能重新獲得感性和理性的協(xié)調(diào)平衡，重建完整的人格。

當(dāng)前我國(guó)學(xué)術(shù)界和教育界雖然也開始意識(shí)到知覺、想象、情感、直覺等感性素質(zhì)重要價(jià)值，但是，對(duì)人的惑性素質(zhì)的研究不夠，在整體上重視更不夠。所以，許多人還是停留在“文以載道”的觀念.上來看待美育，有意無意地把美育作為藝術(shù)的形式灌輸抽象道德的途徑，人們對(duì)于兒童青少年的教育總希望在生動(dòng)活潑、情意盎然的形式之中，注入某種微言大義，這才是教育的唯一追求。殊不知，美育所迫求的就是生動(dòng)活潑、情意盎然本身;人們對(duì)于美育的價(jià)值，總希望在“動(dòng)之以情”之后，還有一個(gè)所謂的“曉之以理”，殊不知，美育追求的就是動(dòng)之以情本身。一個(gè)人的愉快、崇敬、狂歡、痛苦、焦慮等內(nèi)心體驗(yàn)，個(gè)體情感的壓抑或滿足、敏銳或麻木，豐富或枯竭，對(duì)于他的生存質(zhì)量均有十分重要的意義，個(gè)體生存的完滿不僅僅在于他有道德、有智力、有健康的身體，也不僅僅在于有財(cái)富、有權(quán)力、有名譽(yù)，而且還在于有豐富的情感需要和滿足，有敏銳的生存感受。再則，我們身處一個(gè)以創(chuàng)新引領(lǐng)發(fā)展的時(shí)代青年的創(chuàng)進(jìn)與他們的感知、想象、情感、直覺等感性素質(zhì)有深刻的內(nèi)在聯(lián)系，美育作為感性教育對(duì)于發(fā)展國(guó)民的創(chuàng)造力、推動(dòng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有重要價(jià)值。

美育作為感性教育，并不是非理性的教育，更不是排斥理性的教育，美育所要發(fā)展的感性是和理性相互協(xié)調(diào)、相互包含、相互促進(jìn)的感性。人的感性固然與肉體、生理息息相關(guān)，但美要發(fā)展的感性不等同于本能欲望，也不僅僅限于感官活動(dòng)，它不脫離肉體卻又超越了生理層面，包含了精神的維度，因此，它是一個(gè).貫通了肉體和精神的個(gè)體性概念。我們可從把這種感性稱為“豐厚的感性”，既有感性的豐富性，又有人文深度。它是以深度體驗(yàn)為核心的感性素質(zhì)，蘊(yùn)含著文化積累的精神積淀，是與理性相互協(xié)調(diào)、相互包含的。美育發(fā)展感性就是既要保護(hù)和恢復(fù)天然感性的活潑生動(dòng)，又要使之豐富和提升，具體地說，就是要使感性包含認(rèn)識(shí)深度、道德意識(shí)和生命境界。因此，作為感性教育的美育與“跟著感覺走”“過把癮就死”的非理性文化有著質(zhì)的區(qū)別。

(原載于《文藝研究》2016年第11期，有刪改)

16.文章第一段劃線句中的“他們”指的是( )

A.“當(dāng)時(shí)的學(xué)者”

B.傳統(tǒng)儒家知識(shí)分子

C.席勒和康德

D.研究心性之學(xué)的學(xué)者

17.對(duì)于文章第二段所引伊格爾頓的話，下列理解不正確的一項(xiàng)是( )

A.美學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)不重視感性的一種糾偏。

B.美學(xué)關(guān)注人的感性，審美對(duì)象都是形象的。

C.樸素唯物主義始終特別重視感性的作用。

D.后笛卡兒哲學(xué)給予人的理性以高度重視。

18.下列說法符合原文意思的一項(xiàng)是( )

A.當(dāng)前我國(guó)教育界對(duì)感性素質(zhì)的重要性有充分認(rèn)識(shí)。

B.美育發(fā)展的感性不脫離肉體卻又超越本能欲望。

C.“文以載道”的觀念違背了素質(zhì)教育的基本原則。

D.美育的最終目的是通過恢復(fù)天然感性以提升理性。

19.請(qǐng)根據(jù)文章總結(jié)美育的意義。(4分)

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