摘要:以下是希賽網(wǎng)教師資格頻道整理的“2018年下半年教師資格證《小學(xué)綜合素質(zhì)》真題及答案”第六部分,供各位備考考生參考。內(nèi)容詳情如下:
32.材料:
1992年,在澳大利亞昆士蘭州的天閣露瑪(Tanga loo ma),人們開(kāi)始將魚(yú)投入水中供野生海豚食用。1998年,海豚開(kāi)始回報(bào)人類,它們將魚(yú)扔上碼頭。在喂養(yǎng)動(dòng)物的過(guò)程中,人們獲得了一絲樂(lè)趣。但動(dòng)物是怎么想的呢?
查爾斯·達(dá)爾文(Charles Darwin)認(rèn)為動(dòng)物和人類的智力只是程度上而非本質(zhì)上的區(qū)別。他晚年的著作《人和動(dòng)物的感情表達(dá)》(The Expression of Emotion sin Man and Animals),研究了鳥(niǎo)類、家畜、靈長(zhǎng)類動(dòng)物以及不同人的喜悅、愛(ài)和悲傷。達(dá)爾文對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度,盡管很容易被那些每天接觸狗、馬或老鼠的人所認(rèn)同,但卻違背了當(dāng)時(shí)歐洲根深蒂固的理念——?jiǎng)游锿耆珱](méi)有思想。這種古老的理念源于17世紀(jì)偉大哲學(xué)家勒內(nèi)·笛卡爾(Rene Descartes)的學(xué)說(shuō):人是理智的生靈,與上帝的思想相連,而動(dòng)物只是肉體機(jī)器。他的追隨者之一尼古拉·馬勒伯朗士(Nicolas Malebranche,法國(guó)著名的神學(xué)家和哲學(xué)家,十七世紀(jì)笛卡爾學(xué)派的代表人物)這樣描述動(dòng)物:“不因食物而快樂(lè),不因痛苦而哭泣,成長(zhǎng)而不自知:它們無(wú)欲無(wú)求,無(wú)所畏懼,一無(wú)所知?!?/p>
二十世紀(jì)的大部分時(shí)間里,生物學(xué)界更忠于笛卡爾而非達(dá)爾文的學(xué)說(shuō)。動(dòng)物行為學(xué)的學(xué)生并沒(méi)有排除動(dòng)物具有思想的可能性,但是思考這個(gè)問(wèn)題幾乎無(wú)關(guān)緊要,因?yàn)樗鼰o(wú)法回答。人們可以研究動(dòng)物的輸入(如食物和環(huán)境)或輸出(行為)。但動(dòng)物本身仍然是一個(gè)黑盒子:情緒或思想等不可觀察的東西超越了客觀調(diào)查的范疇。一位“行為主義者”(behaviourist)曾在1992年寫到:“在任何試圖了解動(dòng)物行為的嘗試中,都應(yīng)當(dāng)極力避免認(rèn)為動(dòng)物具有意識(shí)思維,因?yàn)檫@是無(wú)法檢測(cè)且空洞的……”
然而,這些關(guān)于動(dòng)物的狹隘想法也受到了前所未有的反對(duì)。1976年,紐約洛克菲勒大學(xué)的教授唐納德·格里芬(Donald Griffen)不畏阻礙,出版了《動(dòng)物的覺(jué)知問(wèn)題》(The Question of Animal Awareness)一書。他認(rèn)為動(dòng)物確實(shí)能夠思考,而且這種能力應(yīng)該受到適當(dāng)?shù)目茖W(xué)研究。
可在過(guò)去40年間,野外和實(shí)驗(yàn)室的大量研究工作,推動(dòng)了遠(yuǎn)離行為主義、接近達(dá)爾文觀點(diǎn)的共識(shí)。然而研究進(jìn)展仍然艱難而緩慢,正如行為主義者所警告過(guò)的,這兩種研究類型的證據(jù)都可能具有誤導(dǎo)性。雖然實(shí)驗(yàn)室中進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?,但?dòng)物在實(shí)驗(yàn)室中的表現(xiàn)難免異于野外。野外觀察則可能被認(rèn)為是奇聞異事而不被接受。雖然有的野外觀察持續(xù)數(shù)年甚至幾十年之久,并在一定程度上防范了缺乏嚴(yán)謹(jǐn)性的問(wèn)題,但這樣的研究并不多見(jiàn)。
盡管如此,現(xiàn)在大多數(shù)科學(xué)家認(rèn)為他們可以滿懷信心地說(shuō):有些動(dòng)物確實(shí)以有意識(shí)的精神體驗(yàn)方式處理信息和表達(dá)感情。他們一致認(rèn)為:大鼠、小鼠、鸚鵡和座頭鯨等動(dòng)物有著復(fù)雜的思維能力;一些物種具有曾被認(rèn)為只屬于人類的特性,例如為物品命名和使用工具的能力,還有少數(shù)動(dòng)物,如靈長(zhǎng)類動(dòng)物、鴉科(烏鴉家族)和鯨類(鯨魚(yú)和海豚),具有一些人類眼中接近于文化的東西,藉此它們形成了通過(guò)模仿和示范向后代傳遞信息和能力的獨(dú)特行為方式。沒(méi)有任何動(dòng)物能夠單獨(dú)擁有所有的人類心智特性,但是幾乎所有單一的人類心智特性都存在于某種動(dòng)物身上。
摘編自《動(dòng)物有思想嗎》翻譯黃森
問(wèn)題:
(1)人們對(duì)動(dòng)物是否有思想這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí),經(jīng)歷了哪些階段性的認(rèn)識(shí),請(qǐng)結(jié)合文本,簡(jiǎn)要概括。(4分)
(2)文章認(rèn)為現(xiàn)階段應(yīng)如何推進(jìn)動(dòng)物心智的研究,請(qǐng)結(jié)合文本,簡(jiǎn)要分析。(10分)
【參考答案】(1)人們對(duì)動(dòng)物是否有思想這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了四個(gè)階段,分別是:
第一階段:17世紀(jì)至20世紀(jì)大部分時(shí)間。人們更忠于哲學(xué)家笛卡爾學(xué)說(shuō),認(rèn)為動(dòng)物完全沒(méi)有思想。
第二階段:19世紀(jì)。達(dá)爾文提出了動(dòng)物和人類的智力只有程度上而非本質(zhì)上的區(qū)別這一觀點(diǎn)。
第三階段:1976年后。唐納提出動(dòng)物能夠思考的理論,隨后通過(guò)大量的研究工作接近了達(dá)爾文的理論。
第四階段:現(xiàn)階段,大部分科學(xué)家相信有些動(dòng)物確實(shí)以有意識(shí)的精神體驗(yàn)方式處理信息和表達(dá)感情。
(2)在現(xiàn)階段,人們可以通過(guò)研究動(dòng)物的輸入(如食物的環(huán)境)或輸出(行為),來(lái)對(duì)動(dòng)物的心智特性進(jìn)行研究。
現(xiàn)階段的研究應(yīng)該將實(shí)驗(yàn)室與野外研究結(jié)合起來(lái),避免兩者可能存在的誤導(dǎo)性和局限性,融合兩者的優(yōu)點(diǎn),這樣更具有嚴(yán)謹(jǐn)性。
利用動(dòng)物有意識(shí)的精神體驗(yàn)方式處理信息和表達(dá)感情的特點(diǎn)來(lái)推動(dòng)對(duì)動(dòng)物的心智特性的研究。如對(duì)靈長(zhǎng)類動(dòng)物善于模仿和示范,向后代傳遞信息和能力的獨(dú)特行為方式進(jìn)行研究等。
根據(jù)人類的心智特性在動(dòng)物身上的表現(xiàn)與動(dòng)物所擁有的人類心智特性的關(guān)系,可以對(duì)動(dòng)物有選擇、有差異、有針對(duì)性地進(jìn)行分類研究與分析。
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