2021年成人高考高起點(diǎn)語(yǔ)文專項(xiàng)練習(xí)題及答案：閱讀選擇題

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1、閱讀下文，完成第1-4題。

每月有六至九天專門(mén)受理民事訴訟，當(dāng)然農(nóng)忙季節(jié)——即自四月一日到七月三十日——除外(在此期間，凡涉及戶婚、田土及各類輕微之事的爭(zhēng)訟概不受理)。州縣官在每月將定的這幾天里必須親自坐堂接受人們的控告。他的第一個(gè)步驟是通過(guò)當(dāng)堂質(zhì)問(wèn)決定控告是當(dāng)受理還是當(dāng)駁回。在訴狀的末尾寫(xiě)上一個(gè)“批”詞，或宣布受理，或說(shuō)明不受理的理由。

寫(xiě)批詞的方式，人各有異。一些精明能干的州縣官一收到訴狀就在原告面前揮毫立就寫(xiě)出批詞或與幕友討論后親自寫(xiě)批，因而聞名遐邇。有些州縣官雖然并不親自寫(xiě)批詞，但喜歡與幕友們討論案子并發(fā)表自己的見(jiàn)解。然而，大多數(shù)州縣官并不熟悉法律，也無(wú)能力寫(xiě)批詞，因而只得求幕友代為作批。方大冢忠告，只有經(jīng)驗(yàn)豐富的州縣官才可試試當(dāng)庭作批詞;因?yàn)槿狈?jīng)驗(yàn)的官員所作的批詞或許無(wú)法使人信服，甚至是荒謬的。

法律規(guī)定，屬州縣司法管轄的民事案件必須在二十日內(nèi)審結(jié)。然而，因?yàn)橥涎訉徟胁](méi)有刑責(zé)，許多州縣官無(wú)視這一期限。對(duì)州縣官的這類抱怨經(jīng)?？梢?jiàn)。

(摘自瞿同祖《清代地方政府》，范忠信、晏鋒譯，法律出版社，2003)

(1)根據(jù)上文內(nèi)容，州縣官寫(xiě)批詞的意義在于：( A )

A.決定案件是否進(jìn)入訴訟程序

B.決定案件屬于民事案件還是刑事案件

C.決定案件的最終結(jié)果

D.決定案件的執(zhí)行

(2)根據(jù)上文內(nèi)容，州縣官行使的權(quán)利在性質(zhì)上屬于：( C )

A.行政權(quán) B.立法權(quán)

C.司法權(quán) D.監(jiān)察權(quán)

(3)在實(shí)踐中，批詞主要由誰(shuí)撰寫(xiě)?( C )

A.州官 B.縣官

C.幕友 D.衙役

(3)根據(jù)當(dāng)時(shí)法律規(guī)定，屬州縣司法管轄的民事案件必須在二十日內(nèi)：( B )

A.決定是否受理 B.做出判決

C.寫(xiě)出批詞 D.討論案情

2、閱讀下文，完成第1-4題。

據(jù)明人蔣一葵 《長(zhǎng)安客話》記述，昔日的永樂(lè)大鐘，日供六僧擊之，“晝夜撞擊，聲聞數(shù)十里，其聲宏宏，時(shí)遠(yuǎn)時(shí)近，有異他鐘”。如此美妙絕倫的鐘聲是怎么樣形成的呢?

從外表上可以明顯看出，大鐘的鐘壁上下厚度不同，鐘腰的厚度是94毫米，而鐘口的壁厚是185毫米。測(cè)音表明，不同厚度的各個(gè)部分，都會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)得頻率振動(dòng)，發(fā)出不同的聲音，而這眾多分音的匯集就是一首雄偉的交響曲。

加上永樂(lè)大鐘合理的和金成分比率，優(yōu)雅鐘聲的出現(xiàn)就不是偶然了。明永樂(lè)大鐘的成分中含銅80.5%、錫16.4%及少量其他元素。當(dāng)含錫在16%左右時(shí)，就能保證鐘體強(qiáng)度、韌度適度，保持鐘聲振動(dòng)的持續(xù)性;若含錫量過(guò)多或太少都會(huì)使鐘聲余音減短，那么就無(wú)法欣賞到永樂(lè)大鐘聞聲數(shù)十里的悠長(zhǎng)鐘聲了。

同時(shí)還發(fā)現(xiàn)，永樂(lè)大鐘的正下方，由一個(gè)直徑4米、深0.7米的八角形地坑，它不單方便人們仰視大鐘內(nèi)壁，還有為鐘聲散音的功能，與現(xiàn)代舞臺(tái)前樂(lè)池的聲學(xué)作用異曲同工。

三管齊下方才造就了永樂(lè)大鐘舉世無(wú)雙的完美音質(zhì)。那么，明朝的能工巧匠是如何設(shè)計(jì)出這令人叫絕的聲場(chǎng)呢?

中國(guó)古鐘千百年來(lái)的發(fā)展脈絡(luò)有其自成一派的風(fēng)格樣式。中國(guó)鐘的基本形狀是鐘聲高度與口徑之比在1:0.7左右，西洋中則在1：1左右。中國(guó)鐘用鐘杵從外壁敲擊，而西洋鐘用鐘舌從內(nèi)部敲擊，因而發(fā)出的聲音比中國(guó)鐘更加急促、高昂。

通過(guò)物理分析，鐘聲產(chǎn)生于撞鐘引起的振動(dòng)，而鐘聲的強(qiáng)弱、高低、音色主要取決于鐘體的形狀和材質(zhì)。鐘壁厚則鐘聲沉悶，反之清脆;鐘體短而口徑大則鐘聲消失得比較快，反之悠長(zhǎng)。永樂(lè)大鐘上端閉塞、下端鐘口開(kāi)放，形成鐘頂小、鐘腰細(xì)、鐘身長(zhǎng)、鐘口外張似喇叭。當(dāng)撞擊時(shí)，引起鐘聲振動(dòng)，使各分音的頻率恰當(dāng)，產(chǎn)生拍頻現(xiàn)象。此外，成份分析的結(jié)果告示我們，永樂(lè)大鐘的合金成份比率與《周禮?考工記》中的“六齊”大致相符。

(選自劉民朝主編《科技發(fā)明的歷史長(zhǎng)河》，上?？萍技夹g(shù)文獻(xiàn)出版社，2004)

(1)本文最合適的題目是：( C )

A.永樂(lè)大鐘的鑄造工藝 B.永樂(lè)大鐘的歷史沿革

C.永樂(lè)大鐘的聲學(xué)探密 D.永樂(lè)大鐘的聲音藝術(shù)

(2)本文第五段中“三管齊下”指的是：( C )

A.鐘壁的厚度、合金成分的比率、鐘體中雜質(zhì)的含量

B.鐘體的形狀、合金成分的比率、鐘壁的厚度

C.合金分成的比率、鐘壁的厚度、鐘下的地坑

D.鐘下的地坑、古鐘的風(fēng)格、鐘體中錫的含量

(3)根據(jù)本文，以下因素中能最有效保證鐘聲余音幽遠(yuǎn)的是：( A )

A.適度的含錫量 B.微小的雜質(zhì)含量 C.鐘體的高度 D.鐘壁的厚度

(4)根據(jù)本文，大鐘下方地坑的聲學(xué)作用是：( D )

A.方便撞鐘 B.方便觀賞 C.匯聚分音 D.鐘聲散音

3閱讀下文，完成第1-4題。

利用機(jī)會(huì)就是乘時(shí)：機(jī)會(huì)稍縱即逝，所以______而______以外，還該______而______。治生或者說(shuō)致富的過(guò)程，在那時(shí)有三個(gè)階段：第一，“無(wú)財(cái)作力”，以勞力賺錢(qián)。稍有積蓄，便是第二，“少有斗智”，因?yàn)橘Y本太小，一方面虧蝕不起，一方面要爭(zhēng)取暴利，不得不費(fèi)盡心機(jī)，想出許多“花招”來(lái)取勝，于是第三：“既饒爭(zhēng)時(shí)”，默察時(shí)勢(shì)環(huán)境的變化，掌握機(jī)會(huì)，大量進(jìn)貨、拋售，或作遠(yuǎn)程的投資。

這個(gè)過(guò)程與目前的情況，幾乎完全吻合;所謂“少有斗智”，正就是中小企業(yè)經(jīng)營(yíng)之所以特感吃力之故，一旦有了數(shù)千萬(wàn)的資本，就不必再去冒險(xiǎn)投資，只要挑有益于國(guó)計(jì)民生的企業(yè)投資，必有盈利，成為“不窺市井，不行異邑，坐而待收，身有處士之義”的現(xiàn)代“封君”。

但是，這樣舒服的做法不大可能成為巨富的。要成巨富，還須“爭(zhēng)時(shí)”，放遠(yuǎn)眼光、走在別人前面;當(dāng)然，僅有眼光是不夠的，作為一個(gè)第一流的貨殖家，要像刁間那樣具備“智”、“勇”、“仁”、“強(qiáng)”四種品德。

這是白圭的理論，而為刁間所充分實(shí)踐。白圭是洛陽(yáng)人，生在戰(zhàn)國(guó)初期，周威烈王的那個(gè)時(shí)代;其時(shí)有個(gè)有名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，名叫李悝，幫助魏文候從事經(jīng)濟(jì)革新，獲得極大的成功。李悝是個(gè)重農(nóng)主義者,所以他的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，偏重在農(nóng)業(yè)方面的改革，概括而言，可得八個(gè)字：增加生產(chǎn)、調(diào)節(jié)盈虛。

(選自高陽(yáng)《假官真做清官冊(cè)》，《高陽(yáng)作品集》，上海三聯(lián)書(shū)店，2003)

(1)根據(jù)上下文，在文中橫線處按順序填入詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是( B )

A.坐爭(zhēng)時(shí)起乘時(shí) B.坐乘時(shí)起爭(zhēng)時(shí)

C.起乘時(shí)坐爭(zhēng)時(shí) D.起爭(zhēng)時(shí)坐乘時(shí)

(2)根據(jù)上下文，刁間是( A )

A.成功的商人 B.富有智謀的“封君”

C.著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家 D.優(yōu)秀的社會(huì)實(shí)踐者

(3)以下經(jīng)商的行為，符合原文論述的是( C )

A.不把雞蛋放在一個(gè)籃子里 B.船小好調(diào)頭

C.該出手時(shí)就出手 D.揀了芝麻，丟了西瓜

(4)按照白圭的理論，最有可能成為巨富的人是( B )

A.眼光超前、行動(dòng)迅速的人

B.懂得爭(zhēng)時(shí)且具有非凡商業(yè)智慧的人

C.商業(yè)意識(shí)超前、品德優(yōu)秀的人

D.市場(chǎng)洞察力敏銳、決策果斷的人

4、閱讀下文，完成第1-4題。

喝 茶

前回徐志摩先生在平民中學(xué)講“吃茶”——并不是胡適之先生所說(shuō)的“吃講茶”-- 我沒(méi)有工夫去聽(tīng)，又可惜沒(méi)有見(jiàn)到他精心結(jié)構(gòu)的講稿，但我推想他是在講日本的“茶道”，而且一定說(shuō)得很好。茶道的意思，用平民的話來(lái)講，可以稱作“忙里偷閑，苦中作樂(lè)”。在不完全的現(xiàn)世享樂(lè)一點(diǎn)美與和諧，在剎那間體會(huì)永久，是日本之“象征的文化”里的一種代表藝術(shù)。關(guān)于這一件事，徐先生一定已有透徹巧妙的解說(shuō)，不必再來(lái)多嘴，我現(xiàn)在所想說(shuō)的，只是我個(gè)人的很平常的吃茶觀罷了。

喝茶以綠茶為正宗。紅茶已沒(méi)有什么意味，何況又加糖一與牛奶?葛辛的《草堂隨筆》確是很有趣味的書(shū)，但冬之卷里說(shuō)及飲茶，以為英國(guó)家庭里下午的紅茶與黃油面包是一日中最大的樂(lè)事，支那飲茶已歷千百年，未必能領(lǐng)略此種樂(lè)趣與實(shí)益的萬(wàn)分之一，則我殊不以為然。紅茶帶“土斯”未始不可吃，但這只是當(dāng)飯，在肚饑時(shí)食之而已;我的所謂喝茶，卻是喝清茶，在賞鑒其色與香與昧，意未必在止渴，自然更不在果腹了。中國(guó)古昔曾吃過(guò)煎茶及抹茶，現(xiàn)在所用的都是泡茶，岡倉(cāng)覺(jué)三在《茶之書(shū)》里很巧妙地稱之曰“自然主義的茶”，所以我們所重的即在這自然之妙味。中國(guó)人上茶館去，左一碗右一碗的喝了半天，好像是剛從沙漠里回來(lái)的樣子，頗合于我的喝茶的意思(聽(tīng)說(shuō)閩粵有所謂吃工夫茶者自然更有道理)，只可惜近來(lái)太是洋場(chǎng)化，失了本意，其結(jié)果成為飯館子之流，只在鄉(xiāng)村間還保存一點(diǎn)古風(fēng)，唯是屋宇器具簡(jiǎn)陋萬(wàn)分，或者但可稱為頗有喝茶之意，而未可許為已得喝茶之道也。

喝茶當(dāng)于瓦屋紙窗下，清泉綠茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人共飲，得半日之閑，可抵十年塵夢(mèng)。喝茶之后，再去繼續(xù)修各人的勝業(yè)，無(wú)論為名為利都無(wú)不可，但偶然的片刻憂游乃正亦斷不可少。中國(guó)吃茶時(shí)多吃瓜子，我覺(jué)得不很適宜;喝茶時(shí)可吃的東西應(yīng)當(dāng)是清淡的“茶食”。中國(guó)的茶食卻變了“滿漢餑餑”，不是吃茶時(shí)所吃的東西了。日本的點(diǎn)心形色優(yōu)雅，味道樸素，很合于茶食的資格，江南茶館中有一種“干絲”，用豆腐干切成細(xì)絲，加姜絲醬油，重湯燉熱，上澆麻油，出以供客，其利益為“堂倌”所獨(dú)有。學(xué)生們的習(xí)慣，平?！案山z”既出，大抵不即食，等到麻油再加，開(kāi)木重?fù)Q之后，始行舉箸，最為合適，因?yàn)橐坏郊大?，次碗即至，不遑?yīng)酬，否則麻油三澆，旋即撤去，怒形于色，未免使客不歡而散，茶意都消了。

日本用茶淘飯，名日“茶漬”，以腌菜及“澤庵”(即福建的黃土蘿卜，日本澤庵法師始傳此法，蓋從中國(guó)傳去)等為佐，很有清淡而甘香的風(fēng)味。中國(guó)人未嘗不這樣吃，唯其原因，非由窮閑即為節(jié)省，殆少由故意往清茶淡飯中尋其固有之味者，此所以為可惜也。

(1)根據(jù)文意，對(duì)作者所講求的“吃茶之道”內(nèi)容概括不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是( D )

A.喝茶當(dāng)于瓦屋紙窗下

B.賞鑒其色與香與味

C.用素雅的陶瓷茶具飲清泉緣茶

D.中國(guó)人上茶館去，左一碗右一碗的喝了半天

(2)聯(lián)系全文，對(duì)中國(guó)茶道衰落的根本原因判斷準(zhǔn)確的一項(xiàng)是( C )

A.喝茶成了一種止渴的需求

B.太洋場(chǎng)化

C.中國(guó)太窮困了

D.日本“茶道”的滲入

(3)下列各句不符合原文意思的一項(xiàng)是( A )

A.開(kāi)頭引徐志摩講吃茶，意在引出自己對(duì)中國(guó)茶道的看法，也含有對(duì)徐志摩崇洋媚外人格的批評(píng)。

B.文章從飲茶歷史講起，說(shuō)到人們吃茶的習(xí)慣及各地不同的飲茶方法，寫(xiě)來(lái)如數(shù)家珍。

C.作者由飲茶的環(huán)境談及“茶食”，時(shí)與日本相比，含有對(duì)中國(guó)茶道衰落的感嘆。

D.中國(guó)本是有著千百年飲茶歷史的國(guó)家，但飲茶卻越來(lái)越變成一種止渴的需求，只有南方偏僻的山鄉(xiāng)才可見(jiàn)到富有意味的飲茶方式。

5、閱讀下文，完成各題。

文化危機(jī)深化到一定程度，必定引起深刻的文化轉(zhuǎn)型。所謂文化轉(zhuǎn)型，是指特定時(shí)代、特定民族或群體賴以生存的主導(dǎo)性文化模式為另一種新的主導(dǎo)性文化模式所取代。在這種意義上，文化轉(zhuǎn)型同文化危機(jī)一樣，并不是經(jīng)常發(fā)生的社會(huì)歷史現(xiàn)象，無(wú)論是個(gè)體的文化習(xí)慣的改變、價(jià)值信念或信仰的改變，還是特定群體或特定社會(huì)某些文化特質(zhì)或文化理念的一般意義上自覺(jué)的或不自覺(jué)的更新，都不能算作文化轉(zhuǎn)型，只有在大的歷史尺度上所發(fā)生的主導(dǎo)性文化觀念、文化理念、價(jià)值體系、文化習(xí)慣的總體性的、根本性的轉(zhuǎn)變，才是我們所說(shuō)的文化轉(zhuǎn)型。按照這種尺度，人類迄今所經(jīng)歷的最深刻的文化轉(zhuǎn)型就是現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化轉(zhuǎn)型，即傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明條件下自在自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)型的文化模式被工業(yè)文明條件下的自由自覺(jué)的理性文化模式所取代。這即是人們通常所說(shuō)的文化的現(xiàn)代化或人自身的現(xiàn)代化。

文化的變化呈現(xiàn)出多樣化的特征。例如，我們生活世界中的具體的文化要素、文化特質(zhì)、文化形式即使在文化模式的常規(guī)期或穩(wěn)定期也會(huì)或快或慢地變化，一些習(xí)慣、慣例、文藝形式、儀式等等甚至在總體文化模式?jīng)]有發(fā)生根本性變化時(shí)，也會(huì)自己經(jīng)歷生滅的變化。但這種變化不是我們所說(shuō)的文化模式在總體上所經(jīng)歷的裂變與危機(jī)。再如，當(dāng)一種文化中的個(gè)體通過(guò)交往或遷移而生活于另一種文化之中時(shí)，他也必須經(jīng)歷痛苦的文化模式轉(zhuǎn)換問(wèn)題;同樣，當(dāng)一個(gè)個(gè)體經(jīng)歷生命中的不同的生理時(shí)期，必須經(jīng)過(guò)個(gè)體文化模式的階段性轉(zhuǎn)變，這些也同樣不是我們所說(shuō)的文化轉(zhuǎn)型。就是兩種不同的文化通過(guò)人的交往或交流發(fā)生接觸和碰撞，也會(huì)引起某一方或雙方人的衣食住行、語(yǔ)言符號(hào)、審美情趣的一些具體改變。即使這樣，也還不一定是真正的文化轉(zhuǎn)型。

應(yīng)當(dāng)看到，文化轉(zhuǎn)型和文化危機(jī)密不可分。一方面，同文化模式的常規(guī)期和穩(wěn)定期相比，文化危機(jī)和文化轉(zhuǎn)型共同構(gòu)成了文化模式的劇變期或革命期。在文化模式的劇變期中，文化危機(jī)和文化轉(zhuǎn)型是同一個(gè)歷史進(jìn)程彼此密切相連的兩個(gè)階段，如果說(shuō)，在總的文化沖突與劇變時(shí)期中，文化危機(jī)代表著量變的過(guò)程，文化轉(zhuǎn)型則是這一量變過(guò)程達(dá)到一個(gè)轉(zhuǎn)折的關(guān)節(jié)點(diǎn)而引起的質(zhì)變。另一方面，文化危機(jī)和文化轉(zhuǎn)型本身就是交織在一起的，文化危機(jī)是文化轉(zhuǎn)型的過(guò)程，文化轉(zhuǎn)型是文化危機(jī)的結(jié)果。即是說(shuō)，一種深刻的文化轉(zhuǎn)型不是一蹴而就的事情，它本身就表現(xiàn)為一個(gè)過(guò)程，無(wú)論是現(xiàn)實(shí)社會(huì)運(yùn)動(dòng)或人的生活層面上的文化失范或文化沖突，還是社會(huì)精英層面對(duì)于現(xiàn)實(shí)文化危機(jī)的自覺(jué)反思或批判，都是文化轉(zhuǎn)型過(guò)程的重要內(nèi)涵。

(1)下列對(duì)于“文化轉(zhuǎn)型”的理解，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是 (D)

A、特定的時(shí)代、民族或群體賴以生存的主導(dǎo)性文化模式所發(fā)生的根本性的改變

B、在大的歷史背景下所發(fā)生的主導(dǎo)性文化模式的總體性轉(zhuǎn)變

C、文化沖突與文化變革在量變過(guò)程中發(fā)生的具有轉(zhuǎn)折意義的質(zhì)變

D、社會(huì)和生活的文化失范或文化沖突，社會(huì)精英對(duì)現(xiàn)實(shí)文化危機(jī)的自覺(jué)反思或批判

(2)根據(jù)原文，下列真正屬于“文化轉(zhuǎn)型”的一項(xiàng)是 (A)

A、傳統(tǒng)的自在自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)型文化模式轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的自由自覺(jué)的理性文化模式

B、特定群體或個(gè)體文化習(xí)慣的改變和價(jià)值信念或信仰的改變

C、在文化模式的常規(guī)期或穩(wěn)定期的文化要素、文化特質(zhì)、文化形式的變化

D、通過(guò)交往或遷移而生活于另一種文化之中的文化個(gè)體所經(jīng)歷的文化模式轉(zhuǎn)變

(3)根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是 (D)

A、文化的現(xiàn)代化或人的現(xiàn)代化是一種自由自覺(jué)的理性文化模式

B、兩種不同的文化在交往或交流的接觸過(guò)程中也會(huì)發(fā)生變化的碰撞和轉(zhuǎn)變

C、文化模式的革命意味著由文化危機(jī)而達(dá)到文化轉(zhuǎn)型

D、文化危機(jī)與文化轉(zhuǎn)型密不可分，文化危機(jī)一旦出現(xiàn)，就標(biāo)志著文化轉(zhuǎn)型的到來(lái)