2020年成人高考專升本政治考點(diǎn)解析

2020年成人高考專升本政治考點(diǎn)解析適用于即將參加專升本的考生，政治考試大綱所提及的知識(shí)眾多，從頭到尾背完所有知識(shí)點(diǎn)，這對考生而言簡直難如登天，這時(shí)候看一下考點(diǎn)知識(shí)點(diǎn)，也許能有所突破。

實(shí)踐和認(rèn)識(shí)

一、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)

1.實(shí)踐及其基本形式

(1)實(shí)踐

馬克思主義哲學(xué)既批判唯心主義把實(shí)踐歸結(jié)為主觀精神活動(dòng)的錯(cuò)誤，也克服舊唯物主義把實(shí)踐等同于動(dòng)物本能活動(dòng)的缺陷，認(rèn)為實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。

(2)實(shí)踐的基本特點(diǎn)

實(shí)踐具有三個(gè)基本特點(diǎn)：第一，客觀物質(zhì)性。實(shí)踐是客觀的感性物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐的主體、手段、對象、過程和結(jié)果，都是客觀物質(zhì)性的。只有堅(jiān)持實(shí)踐的客觀物質(zhì)性，才能從根本上與唯心主義實(shí)踐觀劃清界限。第二，自覺能動(dòng)性。實(shí)踐是人類有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)。實(shí)踐的自覺能動(dòng)性突出地表現(xiàn)在它的創(chuàng)造性，即能夠創(chuàng)造出客觀世界中本來沒有的東西。這種自覺能動(dòng)性，是人區(qū)別于動(dòng)物的特點(diǎn)，其發(fā)揮程度的高低，是人類實(shí)踐水平高低的重要標(biāo)志之一。只有堅(jiān)持實(shí)踐的自覺能動(dòng)性，才能從根本上與舊唯物主義實(shí)踐觀劃清界限。第三，社會(huì)歷史性。實(shí)踐是社會(huì)的、歷史的活動(dòng)。只有堅(jiān)持實(shí)踐的社會(huì)歷史性，才能從根本上既與唯心主義實(shí)踐觀，又與舊唯物主義實(shí)踐觀劃清界限。

(3)實(shí)踐的基本形式

人類的實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容豐富，形式多樣。實(shí)踐具有三種基本形式：第一，生產(chǎn)實(shí)踐。生產(chǎn)實(shí)踐是處理人與自然關(guān)系的活動(dòng)，是決定其他一切實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生和發(fā)展的最基本的實(shí)踐活動(dòng)。它是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。第二，社會(huì)交往實(shí)踐。處理和調(diào)整社會(huì)關(guān)系的社會(huì)交往實(shí)踐是為了配合生產(chǎn)實(shí)踐所進(jìn)行的活動(dòng)。在階級(jí)社會(huì)中，這種實(shí)踐活動(dòng)主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭、社會(huì)革命、社會(huì)改革等。第三，科學(xué)探索實(shí)踐?？茖W(xué)探索實(shí)踐是在近代從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來的專門為了認(rèn)識(shí)世界而進(jìn)行的一種探索自然和社會(huì)規(guī)律的嘗試性和準(zhǔn)備性的實(shí)踐活動(dòng)。在現(xiàn)代社會(huì)，這種實(shí)踐活動(dòng)對科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展，作用越來越大。

2.實(shí)踐對認(rèn)識(shí)的決定作用

在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系中，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。對認(rèn)識(shí)起決定作用，表現(xiàn)在以下方面：(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。首先，認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要;其次，只是在實(shí)踐中人們才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律;再次，一切真知都來源于實(shí)踐。通過親身實(shí)踐獲得的知識(shí)是直接經(jīng)驗(yàn)，通過讀書以及其他方式學(xué)習(xí)獲得的知識(shí)是間接經(jīng)驗(yàn)。直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是源和流的關(guān)系。(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。首先，實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題，并提供解決新課題的新材料，推動(dòng)人們?nèi)ヌ剿骱徒鉀Q;其次，實(shí)踐不斷給人們提供新的經(jīng)驗(yàn)和日益完備的認(rèn)識(shí)手段和物質(zhì)條件，使認(rèn)識(shí)不斷深化和發(fā)展;再次，實(shí)踐還改造了人們的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。(3)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。人們在實(shí)踐中是否正確地反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，只有回到實(shí)踐中去才能得到檢驗(yàn)。(4)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。人們認(rèn)識(shí)的目的在于正確地指導(dǎo)實(shí)踐，有效地改造世界。總之，認(rèn)識(shí)的來源、發(fā)展動(dòng)力、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)和目的，認(rèn)識(shí)過程的每一個(gè)環(huán)節(jié)，都依賴于實(shí)踐。所以，實(shí)踐對認(rèn)識(shí)具有決定作用。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)。

3.認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客體的能動(dòng)反映

馬克思主義認(rèn)識(shí)論基于實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用，科學(xué)地指出，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客體的能動(dòng)反映。在認(rèn)識(shí)論中，最根本的問題是主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的相互關(guān)系問題。正是對這種關(guān)系的不同回答，產(chǎn)生了可知論與不可知論、唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論、能動(dòng)的反映論與直觀的反映論之間不同觀點(diǎn)的對立，要深刻地把握認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，必須弄清這些對立的不同觀點(diǎn)。

(I)可知論和不可知論的對立

可知論和不可知論對立和分歧的焦點(diǎn)是：思維和存在是否具有同一性，客觀世界及其規(guī)律能否為人們所認(rèn)識(shí)，人們是否具有正確認(rèn)識(shí)客觀世界的能力。不可知論是一種否認(rèn)人類能夠認(rèn)識(shí)客觀世界的可能性、或否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)客觀世界可能性的哲學(xué)理論。不可知論的基本哲學(xué)傾向是唯心主義和形而上學(xué)，其社會(huì)作用是調(diào)和科學(xué)和神學(xué)的對立，貶損知識(shí)的作用，對于科學(xué)的發(fā)展和人類的實(shí)踐活動(dòng)是十分有害的。.

馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，唯心主義和徹底的唯心主義哲學(xué)家，在論證世界的可知性時(shí)，都對不可知論進(jìn)行過批判。

一切唯物主義哲學(xué)都是可知論。唯物主義可知論從物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的基本事實(shí)和前提出發(fā)，認(rèn)為物質(zhì)世界是人類認(rèn)識(shí)的根本對象，人能夠在自己的感覺、觀念和思想中再現(xiàn)客觀世界。近代德國唯物主義哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，在自然界中，沒有任何不能用感官感覺的現(xiàn)象和感知的屬性，人的理性能力能夠從現(xiàn)象達(dá)到對本質(zhì)的認(rèn)識(shí);個(gè)別人所不知道的事情，人們集合起來就會(huì)知道;我們現(xiàn)代尚未認(rèn)識(shí)的事物，將被我們的后代所認(rèn)識(shí)。

(2)唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論的對立

在承認(rèn)世界可知性的前提下，對世界為什么可知和如何可知的問題上，存在著唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論兩條根本對立的認(rèn)識(shí)路線。其對立和斗爭的焦點(diǎn)是：堅(jiān)持“從物到感覺和思想呢，還是從思想和感覺到物?”唯心主義哲學(xué)把物質(zhì)世界看成是主觀意識(shí)和“客觀精神”的產(chǎn)物，認(rèn)為思想和認(rèn)識(shí)是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西，故稱先驗(yàn)論或先天論。主觀唯心主義認(rèn)為，人的思想或認(rèn)識(shí)是主觀自生的，是心靈的自由創(chuàng)造物?？陀^唯心主義認(rèn)為，人的思想或認(rèn)識(shí)是神靈的啟示和絕對精神的產(chǎn)物。主客觀唯心主義的具體說法和表現(xiàn)形式雖然不同，但在本質(zhì)上都是主張認(rèn)識(shí)來源于精神，顛倒物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，堅(jiān)持“從思想和感覺到物”的唯心主義先驗(yàn)論認(rèn)識(shí)路線，否認(rèn)唯物主義反映論。

一切唯物主義都堅(jiān)持“從物到感覺和思想”的認(rèn)識(shí)路線。反映論是一切唯物主義認(rèn)識(shí)論最本質(zhì)的共同特征。所謂反映論就是確認(rèn)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是人腦對客觀世界的反映的認(rèn)識(shí)原則，堅(jiān)持沒有被反映者就不可能有反映，被反映者不依賴于反映者而獨(dú)立存在。唯物主義反映論的基本觀點(diǎn)包括三個(gè)方面的內(nèi)容：

其一，承認(rèn)和肯定在人的意識(shí)之外，獨(dú)立地存在著不依賴于意識(shí)的客觀物質(zhì)世界，它是人們認(rèn)識(shí)的對象，是認(rèn)識(shí)內(nèi)容的唯一來源。離開客觀世界，離開被反映者，認(rèn)識(shí)就失去了對象和內(nèi)容，也就不會(huì)產(chǎn)生反映。承認(rèn)和肯定反映論的這一基本觀點(diǎn)，就是承認(rèn)和肯定客觀物質(zhì)世界是第一性的，主觀精神世界是第二性的，從而劃清了唯物主義同唯心主義的界限。

其二，承認(rèn)和肯定認(rèn)識(shí)是對客觀物質(zhì)世界的反映，意識(shí)是客觀世界的主觀映象。只承認(rèn)客觀物質(zhì)世界是認(rèn)識(shí)的對象、內(nèi)容和源泉，這是反映論的首要前提，但還不等于反映論。只有承認(rèn)和肯定認(rèn)識(shí)既以客觀世界的事物為內(nèi)容，又是對客觀事物的主觀映像，才算是反映論。承認(rèn)和肯定反映論的這一基本觀點(diǎn)，就劃清了唯物主義反映論同唯心主義先驗(yàn)論的界限。

其三，承認(rèn)和肯定思維和存在的同一性，主張認(rèn)識(shí)能夠正確反映客觀世界，獲得客觀真理。反映是由反映者來實(shí)現(xiàn)的。雖然反映者要受到自身肉體和精神狀況的制約，不同的人對同一事物的反映可能有所不同，甚至同一個(gè)人在不同的主客觀條件下對同一事物的反映也會(huì)有所不同，但人的認(rèn)識(shí)能夠反映外部世界，能夠認(rèn)識(shí)客觀真理。承認(rèn)和肯定反映論的這一基本觀點(diǎn)，就劃清了唯物主義反映論同不可知論的界限。

唯物主義反映論這三個(gè)基本觀點(diǎn)是密切聯(lián)系的有機(jī)整體，割裂或否認(rèn)其中任何一個(gè)基本觀點(diǎn)，都必然離開唯物主義反映論，陷入唯心主義先驗(yàn)論或不可知論。

(3)能動(dòng)的反映論和直觀反映論的根本區(qū)別

一切唯物主義都認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對客體的反映，但在怎樣反映客觀世界這個(gè)重大問題上，辯證唯物主義和舊唯物主義又存在著性質(zhì)上的根本區(qū)別。舊唯物主義的反映淪有兩個(gè)根本的缺陷：其一，舊唯物主義反映論離開社會(huì)實(shí)踐，離開人的社會(huì)性和歷史發(fā)展考察人的認(rèn)識(shí)問題，因而不了解實(shí)踐對認(rèn)識(shí)的決定作用。正因?yàn)檫@樣，它看不到作為實(shí)踐主體的人同動(dòng)物的反映活動(dòng)之間的本質(zhì)區(qū)別，把認(rèn)識(shí)過程看做是消極被動(dòng)地接受客體刺激而作出直觀反映的過程;在主體和客體的關(guān)系上，它把客體僅僅看成是認(rèn)識(shí)的對象，只看到反映和被反映的關(guān)系，沒有看到客體是主體的實(shí)踐對象，是更為重要的改造和被改造的關(guān)系，從而不了解主體對客體的能動(dòng)作用;在社會(huì)領(lǐng)域，它不能堅(jiān)持社會(huì)意識(shí)是對社會(huì)存在的反映，陷入了唯心史觀。

其二，舊唯物主義不能把辯證法應(yīng)用于反映論，因而不懂得認(rèn)識(shí)過程的辯證法。正因?yàn)檫@樣，舊唯物主義不懂得認(rèn)識(shí)正是在實(shí)踐基礎(chǔ)上由不知到知、由片面到全面、由現(xiàn)象到本質(zhì)的不斷擴(kuò)展、不斷深化發(fā)展，把認(rèn)識(shí)看成是從客體到主體單向的一次完成的反映;不懂得主體和客體相互依賴、相互作用的辯證法，因而看不到主體對客體的能動(dòng)作用;不了解解決主觀和客觀之間矛盾的一系列辯證關(guān)系，在認(rèn)識(shí)上陷入片面性和絕對化。

舊唯物主義反映論的兩個(gè)根本缺陷，使它不能揭示認(rèn)識(shí)的真正本質(zhì)、過程和基本規(guī)律，從而不能駁倒不可知論和唯心主義先驗(yàn)論。

辯證唯物主義反映論在繼承了舊唯物主義反映論合理前提的同時(shí)，又克服了它的嚴(yán)重缺陷。辯證唯物主義反映論立足于社會(huì)實(shí)踐并應(yīng)用辯證法來說明認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生、本質(zhì)、過程和基本規(guī)律，創(chuàng)立能動(dòng)的科學(xué)的反映論，它具有以下主要特點(diǎn)：

首先，它把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。社會(huì)實(shí)踐科學(xué)地確定了認(rèn)識(shí)的主體和客體及其相互關(guān)系，認(rèn)為主體和客體的關(guān)系首先是改造和被改造的關(guān)系，由此才產(chǎn)生了它們之間的反映和被反映的關(guān)系。正是在這種雙重關(guān)系中，主體不斷地克服自身與客體的矛盾，使認(rèn)識(shí)不斷地發(fā)展和深化，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和本質(zhì)及其發(fā)展過程的規(guī)律性。同時(shí)，實(shí)踐又鍛煉和發(fā)展了主體的認(rèn)識(shí)能力，創(chuàng)造新的認(rèn)識(shí)工具，擴(kuò)大認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，提高認(rèn)識(shí)精度，不斷地使客體滿足主體的需要?？傊?，實(shí)踐表明，主體是為了實(shí)現(xiàn)一定的認(rèn)識(shí)目的而自覺地主動(dòng)地在改造客觀世界的過程中反映客觀世界的，這個(gè)過程實(shí)際上是一個(gè)客體主體化和主體客體化的雙向互動(dòng)過程，是認(rèn)識(shí)主體在實(shí)踐中積極能動(dòng)地反映和創(chuàng)造的過程。

其次，它把辯證法應(yīng)用于反映論，科學(xué)地闡明了認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程，揭示了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論把辯證法貫徹于反映論，指明了人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾運(yùn)動(dòng)的過程，主觀和客觀、主體和客體、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)不僅表現(xiàn)在實(shí)踐基礎(chǔ)上能動(dòng)地從感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，而且表現(xiàn)為理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地返回實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐;實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)，以至無窮，人的認(rèn)識(shí)在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過程中。不斷深化和發(fā)展，發(fā)現(xiàn)真理和發(fā)展真理，這就是認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。

最后，它把反映論原則貫徹到各個(gè)領(lǐng)域，是全面的徹底的反映論。辯證唯物主義反映論不僅認(rèn)為，人們的自然知識(shí)是對自然界的反映，從而同唯心主義先驗(yàn)論和不可知論區(qū)別開來;而且還把反映論原則貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，認(rèn)為社會(huì)知識(shí)是對社會(huì)存在的反映，從而對社會(huì)意識(shí)現(xiàn)象作了唯物主義的解釋，克服了舊唯物主義反映論的不徹底性。

總之，由于舊唯物主義認(rèn)識(shí)論缺乏實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證法觀點(diǎn)，它是直觀、被動(dòng)的反映論。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證法觀點(diǎn)，因而它是能動(dòng)的科學(xué)的反映論。以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體對客體的能動(dòng)反映的觀點(diǎn)，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)論的偉大變革。

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)主體對客體的能動(dòng)的反映是摹寫性與創(chuàng)造性的統(tǒng)一。反映具有摹寫性是指，人的認(rèn)識(shí)作為對客觀事物的反映，必然要以某一客觀事物為原型，它總是力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性、關(guān)系，本質(zhì)和規(guī)律。反映的摹寫性決定了反映的客觀性。反映具有創(chuàng)造性是指，人的認(rèn)識(shí)不是對客觀對象簡單的直觀的摹寫，不是照鏡子似的原物映現(xiàn)，而是一種能動(dòng)地創(chuàng)造性的活動(dòng)。人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是一個(gè)過程，在這個(gè)過程中，認(rèn)識(shí)活動(dòng)不僅僅是要獲得與直觀客體相對應(yīng)的感性形象，更為重要的是以概念、命題、公式等抽象形式出現(xiàn)把握客體事物本質(zhì)和規(guī)律的理論體系。這種理論體系是在對客體感性材料加工過程中進(jìn)行創(chuàng)造性思維活動(dòng)的結(jié)果。反映的創(chuàng)造性體現(xiàn)著主體的能動(dòng)性。在人的實(shí)際認(rèn)識(shí)過程中，摹寫性與創(chuàng)造性是辯證的統(tǒng)一。摹寫是具有創(chuàng)造性的摹寫，而不是直觀的照鏡子式的摹寫;創(chuàng)造是以摹寫為基礎(chǔ)的創(chuàng)造，而不是主觀隨意的創(chuàng)造。如果只講反映的創(chuàng)造性，不重視反映的摹寫性，就會(huì)陷入否認(rèn)認(rèn)識(shí)客觀性的唯心主義先驗(yàn)論;如果把反映完全等同于摹寫，不重視反映過程的創(chuàng)造性，就會(huì)陷入否認(rèn)認(rèn)識(shí)能動(dòng)性的舊唯物主義直觀被動(dòng)的反映論。

二、認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過程

1.從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)

人的認(rèn)識(shí)過程首先是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，即在實(shí)踐的基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過程中的第一次飛躍。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)既是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過程中的兩個(gè)階段，也是人們觀念地把握客觀世界的兩種形式。

(1)感性認(rèn)識(shí)

感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)發(fā)展的初級(jí)階段，是人們通過感覺器官對事物的現(xiàn)象，對事物各個(gè)片面和外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，其特點(diǎn)是直接性和形象性，包括感覺、知覺和表象三種形式;感覺是感官對客體的個(gè)別屬性和特征的直接反映;知覺是主體對客體表現(xiàn)現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映，是主體把對客體的各種感覺組合起來形成的多種特性的整體感性形象;表象是主體對過去感覺和知覺過的客體的回憶，是客體的形象在主體頭腦中的再現(xiàn)，是對知覺的直接綜合和概括。

(2)理性認(rèn)識(shí)

理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)發(fā)展的高級(jí)階段，是人們通過抽象思維而得到的關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體和內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，其特點(diǎn)是間接性和抽象性，包括概念、判斷和推理三種形式：概論是對同類事物共同的、一般本質(zhì)的反映;判斷是對事物之間的聯(lián)系和關(guān)系的反映，是主體對客體是否具有某種屬性的評判和斷定，判斷是概念的聯(lián)系和憎愛分開，是運(yùn)用概念之間的關(guān)系揭示客觀事物本身關(guān)系的思維形式;推理是從已有的判斷合乎規(guī)律地推出新的判斷的思維形式。推理同概念、判斷之間是相互聯(lián)結(jié)的。判斷是概念之間的矛盾的展開，推理則是判斷之間的矛盾的展開，反之，推理又形成新的判斷和新的概念。

(3)感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)發(fā)展過程中兩個(gè)不同的階段，在內(nèi)容、形式和特點(diǎn)上都有質(zhì)的區(qū)別。但二者又是相互聯(lián)系的，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上達(dá)到辯證統(tǒng)一。第一，二者是相互聯(lián)系的。一方面，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的唯物論;另一方面，感性認(rèn)識(shí)有待于深化發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的辯證法。第二，二者是相互滲透的。一方面，感性認(rèn)識(shí)中包含著理性因素，另一方面，理性認(rèn)識(shí)中也滲透著感性因素。實(shí)踐是感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

(4)從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的條件與途徑

從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，是人的認(rèn)識(shí)發(fā)展過程中一次意義重大的飛躍。正確實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件：第一，通過實(shí)踐和調(diào)查研究，獲得十分豐富和合于實(shí)際的感性材料，是實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和前提;第二，運(yùn)用科學(xué)的思維方法，對感性材料進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的加工、制作，形成概念、判斷和推理，是實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地飛躍到理性認(rèn)識(shí)的正確途徑。

割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一，在理論上就會(huì)導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的錯(cuò)誤;在實(shí)踐中還會(huì)導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的錯(cuò)誤。

2.從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐

(1)理性認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系

在實(shí)踐的基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)過程中的第一次飛躍，達(dá)到了理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)并沒有結(jié)束，還必須從理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過程中的第二次飛躍。從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是意義更為重大的飛躍，這是因?yàn)椋旱谝?，認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，只有用理論指導(dǎo)實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)改造世界的目的。第二，理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展。

(2)正確實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐飛躍的條件

正確實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐飛躍的條件：第一，要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則;第二，要把關(guān)于事物的認(rèn)識(shí)與主體的需要結(jié)合起來，確定行動(dòng)的目的和計(jì)劃。第三，要使理論為群眾所掌握，化為群眾的自覺行動(dòng);第四，在理論轉(zhuǎn)化為大規(guī)模的實(shí)踐以前。必須經(jīng)過一系列中間試驗(yàn)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

3.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律

(1)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)

認(rèn)識(shí)過程具有反復(fù)性。人們對于復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)，由于受各種主客觀條件的限制，往往需要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)和從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

(2)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的無限發(fā)展

認(rèn)識(shí)過程具有無限性。客觀世界的發(fā)展是無限的，社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展也是無限的，因而人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展也是無限的。

認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展表明，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)既不是封閉式的循環(huán)，也不是直線式的前進(jìn)，而是螺旋式的上升運(yùn)動(dòng)?！皩?shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮”，使認(rèn)識(shí)不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。這就是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總過程、總規(guī)律。它體現(xiàn)了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間的具體歷史的統(tǒng)一。

馬克思主義認(rèn)識(shí)論和黨的群眾路線是一致的。把握人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總過程、總規(guī)律具有重大意義，它是黨的群眾路線的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。

三、真理及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)

1.真理及其客觀性

真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理是客觀的，亦稱客觀真理。

(1)真理的客觀性在于真理的內(nèi)容是客觀的，來源于人的主觀思想之外的客觀存在，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

(2)真理的客觀性還在于作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)實(shí)踐也是客觀的。真理既是客觀的，也是一元的，即在同一時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，人們對同一事物的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)。堅(jiān)持真理的客觀性和一元性，就是在真理觀上堅(jiān)持了唯物主義一元論。

(3)真理的客觀性表明，真理本身是沒有階級(jí)性的，因此在真理面前人人平等。但在階級(jí)社會(huì)中，人們對真理的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用，在不同程度上受到階級(jí)利益的制約和影響。

堅(jiān)持真理的客觀性和一元性，必須同主觀真理論和多元真理論劃清界限。主觀真理論和多元真理論的典型代表是實(shí)用主義“有用就是真理”的真理觀。辯證唯物主義認(rèn)為，真理能夠指導(dǎo)人們的實(shí)踐以達(dá)到改造世界的目的，給人們帶來一定的利益，它是有價(jià)值的，也可以說是有用的，但并非有用的就是真理。

2.真理的絕對性與相對性

真理的發(fā)展過程既是同錯(cuò)誤不斷斗爭的過程，又是由相對真理日益接近絕對真理的過程。支持真理的客觀性，是真理觀上二的唯物論;堅(jiān)持真理的絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一，是真理觀上的辯證法。

(1)絕對真理與相對真理

真理的絕對性或絕對真理包含兩方面的意義：其一，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，包含有不能被推翻的客觀的內(nèi)容，都和錯(cuò)誤有原則的界限，這是無條件的、絕對的。其二，人類的認(rèn)識(shí)按其本性來說，是能夠認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的物質(zhì)世界的每條真理都是向著無限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、絕對的。

真理的相對性或相對真理是指任何真理都有一定的限度，也包含兩方面的意義：其一，任何真理都是對整個(gè)世界某一領(lǐng)域、過程、方面的正確反映，在廣度上是有限的，因此都是有條件的、相對的。其二，任何真理對特定對象及其本質(zhì)和規(guī)律的正確反映，都是一定程度、層次的近似的反映，在深度上是有限的，因此都是有條件的、相對的。

(2)絕對真理和相對真理的關(guān)系

真理的相對性和絕對性是辯證統(tǒng)一的。第一，任何真理都既是相對的又是絕對的，是相對與絕對的統(tǒng)一。沒有單獨(dú)存在的絕對真理或相對真理。第二，人的認(rèn)識(shí)能力既是至上的又是非至上的。就認(rèn)識(shí)的本性來說，世代延續(xù)的人類認(rèn)識(shí)能力是至上的、無限的，能夠不斷地從不知轉(zhuǎn)化為知，從知之較少轉(zhuǎn)化為知之較多，真理每前進(jìn)一步，都會(huì)更全面深刻地反映無限發(fā)展的物質(zhì)世界，所以是絕對的。但處于一定歷史條件下的人們的認(rèn)識(shí)能力又是非至上的、有限的。因此，每一歷史時(shí)代的人們所獲得的真理都是不完備的，具有相對性。第三，檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定的，又是不確定的。實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的惟一標(biāo)準(zhǔn)，具有絕對性。但由于實(shí)踐本身也具有一定的歷史局限性，那么，受實(shí)踐檢驗(yàn)的真理無疑也具有相對性。

真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)和相互滲透的。絕對真理和相對真理是同一客觀真理的兩種不同屬性;任何一個(gè)真理，都既是相對的，又是絕對的。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中。任何相對真理之中，都包含有絕對真理的顆粒，沒有離開絕對真理的相對真理;另一方面，絕對之中有相對，相對真理是絕對真理的一個(gè)部分，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理之總和構(gòu)成絕對真理，沒有離開相對真理的絕對真理。第二，真理的發(fā)展總是由相對真理向絕對真理辯證轉(zhuǎn)化的過程。

割裂真理的絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一，就會(huì)陷入形而上學(xué)的絕對主義真理觀或相對主義真理觀。把握真理的絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一原理，對于我們正確對待馬克思主義具有重要意義。

3.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)

(1)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)

辯證唯物主義認(rèn)為，只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的惟一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。第一，實(shí)踐成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的惟一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性決定的。從真理的本性看，它是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是同客觀實(shí)際相符合的認(rèn)識(shí)。只有實(shí)踐才能把主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際聯(lián)系起來加以對照，判別其是否符合客觀實(shí)際。第二，實(shí)踐成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的惟一標(biāo)準(zhǔn)，是由實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。從實(shí)踐的特點(diǎn)的看，實(shí)踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，不僅具有普遍性，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性，即它能把主觀認(rèn)識(shí)變?yōu)榭陀^現(xiàn)實(shí)，從而檢驗(yàn)出思想認(rèn)識(shí)是否是符合客觀實(shí)際的真理。

堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，對社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義。

(2)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性與相對性實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)是絕對性和相對性的統(tǒng)一。第一，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性即確定性是指：首先，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，此外再?zèng)]有別的標(biāo)準(zhǔn)。其次，無限發(fā)展著的實(shí)踐，對人們的一切認(rèn)識(shí)都能做出確定的檢驗(yàn)，即使今天的實(shí)踐不能完全證實(shí)或駁倒認(rèn)識(shí)，最終將被今后的實(shí)踐所證實(shí)或駁倒。第二，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性即不確定性是指：首先，實(shí)踐總是一定歷史條件下的實(shí)踐，都是有局限性的，它不可能對現(xiàn)有的一切認(rèn)識(shí)，都做出確定的檢驗(yàn)。其次，在一定歷史發(fā)展階段上為實(shí)踐所證實(shí)的真理，也只具有棚對的、近似的性質(zhì)。還需繼續(xù)接受新的實(shí)踐的檢驗(yàn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的，把二者割裂開來或?qū)α⑵饋恚蜁?huì)犯絕對主義或相對主義的錯(cuò)誤。堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性，即堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的客觀性和惟一性，就同唯心主義和不可知論劃清了界限;堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性，即堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的具體性和歷史性，就同形而上學(xué)劃清了界限。

堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，并不排斥邏輯證明在檢驗(yàn)真理過程中的作用。邏輯證明就是運(yùn)用已知的正確判斷作為前提，通過邏輯推理來確定待證判斷是否正確的思維過程。它是一種探索真理、論證真理的手段，是正確思維的主要條件，是建立科學(xué)理論體系的一個(gè)重要途徑。承認(rèn)邏輯證明的作用與肯定實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的惟一性并不矛盾。邏輯證明本身就是實(shí)踐的產(chǎn)物，邏輯證明的作用實(shí)質(zhì)上是實(shí)踐作用的間接體現(xiàn)。實(shí)踐檢驗(yàn)和邏輯證明是相輔相成、互為補(bǔ)充的。否認(rèn)實(shí)踐檢驗(yàn)的作用，就會(huì)離開唯物主義;否認(rèn)邏輯證明作用，則會(huì)把對實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的理解簡單化、片面化。