摘要:為幫助各位考生更高效的進(jìn)行成人高考專升本層次的備考,希賽小編為各位考生總結(jié)了2021年成人高考政治科目需要考生了解的重要知識(shí)點(diǎn),本文主要介紹“實(shí)踐和認(rèn)識(shí)”相關(guān)的考點(diǎn),希望能對(duì)各位考生有所幫助。
2021年成人高考專升本政治復(fù)習(xí)備考知識(shí)點(diǎn):實(shí)踐和認(rèn)識(shí)
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實(shí)踐和認(rèn)識(shí)
一、認(rèn)識(shí)的發(fā)生和本質(zhì)
(一)馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論
要明確馬克思主義認(rèn)識(shí)論同唯心主義認(rèn)識(shí)論、不可知論、舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的對(duì)立和區(qū)別。
(1)能動(dòng)的反映論和唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立。
辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首先是反映論。反映論是一切唯物主義的認(rèn)識(shí)論,認(rèn)為物質(zhì)第一性,意識(shí)第二性,認(rèn)識(shí)是對(duì)世界的反映,堅(jiān)持從物到感覺和思想的認(rèn)識(shí)路線。先驗(yàn)論是唯心主義認(rèn)識(shí)論,認(rèn)為意識(shí)第一性,物質(zhì)第二性,人的認(rèn)識(shí)先于物質(zhì)、先于經(jīng)驗(yàn),堅(jiān)持從感覺和思想到物的認(rèn)識(shí)路線。能動(dòng)的反映論和先驗(yàn)論是根本對(duì)立的。
(2)能動(dòng)的反映論和不可知論的對(duì)立。
能動(dòng)的反映論是可知論,認(rèn)為世界是可以認(rèn)識(shí)的,人具有正確認(rèn)識(shí)世界的能力。不可知論否認(rèn)世界的可知性,懷疑和否認(rèn)人正確認(rèn)識(shí)世界的能力。古代中國的莊子認(rèn)為,以有限的生命追求無限的知識(shí)是不可能的。休謨和康德是近代歐洲不可知論的代表。黑格爾和費(fèi)爾巴哈,曾對(duì)不可知論作過批判,但都是不徹底的。只有辯證唯物主義能動(dòng)的反映論,把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論,才真正徹底批判了不可知論。因?yàn)閷?shí)踐是駁斥不可知論最有力的武器。
(3)能動(dòng)的反映論和舊唯物主義直觀反映論的根本區(qū)別。
舊唯物主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持反映論和可知論,但不了解認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系,不能把辯證法應(yīng)用于反映論,否認(rèn)認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用,是直觀、被動(dòng)、形而上學(xué)的反映論。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論,把辯證法應(yīng)用于反映論,是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的、能動(dòng)的、辯證的反映論。
(二)認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)
馬克思主義認(rèn)識(shí)論首先考察認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),認(rèn)為勞動(dòng)在認(rèn)識(shí)的發(fā)生中起著決定性的作用。這是因?yàn)椋?/p>
(1)勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)生和發(fā)展為人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生提供了必要性和可能性。勞動(dòng)實(shí)踐要求認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律,并提供客體信息和認(rèn)識(shí)工具。
(2)勞動(dòng)實(shí)踐促進(jìn)了人腦的發(fā)展,產(chǎn)生了人特有的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和圖式,形成了人的認(rèn)識(shí)能力。
(3)勞動(dòng)實(shí)踐促使了人的交往、語言、符號(hào)的產(chǎn)生和發(fā)展,使抽象思維成為可能,并使人獲得了不同于生物遺傳的社會(huì)遺傳方式。
(三)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)與結(jié)構(gòu);主體在認(rèn)識(shí)中的作用
1.認(rèn)識(shí)的本質(zhì):在實(shí)踐基礎(chǔ)上反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一
(1)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。這是一切唯物主義都承認(rèn)的反映論共同原則。
(2)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映和創(chuàng)造性反映。這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本觀點(diǎn)。辯證唯物主義認(rèn)為,認(rèn)識(shí)不是主體對(duì)客體的消極、簡單的摹寫和反映,而是一種能動(dòng)的、創(chuàng)造性活動(dòng)。認(rèn)識(shí)是主體和客體相互作用的過程和結(jié)果,既有客體對(duì)主體的作用,更有主體對(duì)客體的作用。①在反映過程中,主體能動(dòng)地選擇加工和改造感性材料,創(chuàng)造出概念和理論體系,揭示出事物的本質(zhì)和規(guī)律,提出創(chuàng)造性的預(yù)見;②主體根據(jù)實(shí)踐需要,能動(dòng)地創(chuàng)制出未來世界的藍(lán)圖、計(jì)劃、方案等等;③主體認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)實(shí)踐,改造世界,創(chuàng)造出世界上本來沒有的事物。
(3)認(rèn)識(shí)是反映和創(chuàng)造的辯證統(tǒng)一。反映是在創(chuàng)造過程中實(shí)現(xiàn)的,直觀的反映不可能做到創(chuàng)造;創(chuàng)造不是無中生有的臆造,而以反映為前提和基礎(chǔ);創(chuàng)造本身也是反映,是對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的反映,是對(duì)事物未來發(fā)展趨勢的反映。反映和創(chuàng)造辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。
2.認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基本結(jié)構(gòu)
其基本結(jié)構(gòu)是由認(rèn)識(shí)主體、客體、中介構(gòu)成,主體運(yùn)用一定中介(工具、手段等)作用于客體,按一定方式實(shí)現(xiàn)主客體的相互作用。
(四)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用與認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用
1.實(shí)踐的含義和本質(zhì)
實(shí)踐是人類特有的“主觀見之于客觀”[(毛澤東語)的一切活動(dòng),特別是改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)。實(shí)踐的本質(zhì):
(1)實(shí)踐區(qū)別于意識(shí)(認(rèn)識(shí)、理論)的本質(zhì)在于實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性。(2)實(shí)踐區(qū)別于自然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式和動(dòng)物本能活動(dòng)的本質(zhì)在于實(shí)踐的主體性和能動(dòng)創(chuàng)造性。實(shí)踐是人的存在方式。實(shí)踐活動(dòng)總是以客體為對(duì)象的現(xiàn)實(shí)活動(dòng),更重要的是,它把人的目的和力量對(duì)象化為客觀存在,不斷實(shí)現(xiàn)著自在自然向人化自然的轉(zhuǎn)化,創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對(duì)象世界。實(shí)踐具有創(chuàng)造客體價(jià)值和優(yōu)化主體的功能。動(dòng)物的存在方式是其本能活動(dòng),實(shí)踐是人類特有的活動(dòng),人是通過實(shí)踐維持自身生存和發(fā)展的,人和社會(huì)是通過實(shí)踐而存在的,因此,它是人和社會(huì)的存在方式。
2.實(shí)踐的基本特征
(1)客觀物質(zhì)性和直接現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐是感性的物質(zhì)性活動(dòng),實(shí)踐主體、客體、工具都是客觀的;實(shí)踐過程和結(jié)果也是客觀的;實(shí)踐受客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性是指它和認(rèn)識(shí)、理論的原則區(qū)別。認(rèn)識(shí)或理論具有主觀反映性,沒有直接現(xiàn)實(shí)性,只有實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性,即實(shí)踐超出了主觀認(rèn)識(shí)的范圍,能夠把認(rèn)識(shí)或理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí),并檢驗(yàn)一切認(rèn)識(shí)和理論。
(2)主觀能動(dòng)性。包括自主性、目的性。實(shí)踐中包含著人的精神因素和意識(shí)的能動(dòng)作用;實(shí)踐是人有意識(shí)、有目的的活動(dòng);實(shí)踐能動(dòng)地推動(dòng)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展;實(shí)踐能動(dòng)地改造世界。這說明,實(shí)踐不同于生物對(duì)外界的消極適應(yīng)和本能活動(dòng)。(3)社會(huì)歷史性。人總是社會(huì)的人,并在一定社會(huì)關(guān)系中、在一定社會(huì)歷史條件下進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng),這就決定了實(shí)踐的社會(huì)制約性:實(shí)踐的主體、對(duì)象、范圍、規(guī)模、方式均受社會(huì)的制約;不存在孤立于社會(huì)之外的抽象的個(gè)人活動(dòng)。其歷史性是指:實(shí)踐受歷史條件的制約,實(shí)踐是不斷發(fā)展的歷史過程。
3.實(shí)踐的基本形式
(1)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。它是人們改造自然界以獲取物質(zhì)資料的實(shí)踐活動(dòng)。它是人類社會(huì)產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。它歸根到底決定其他實(shí)踐活動(dòng),其他實(shí)踐活動(dòng)都是建立在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)基礎(chǔ)之上的。因此,它是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。
(2)處理和變革人與人的社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐。它是處理人際關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng),在階級(jí)社會(huì)中主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭。
(3)科學(xué)實(shí)驗(yàn)以及精神生產(chǎn)實(shí)踐。它具有探索性、嘗試性,以腦力勞動(dòng)為主,提供精神產(chǎn)品的實(shí)踐活動(dòng)。隨著社會(huì)的發(fā)展、知識(shí)和科學(xué)作用的增強(qiáng),它愈來愈成為主導(dǎo)性的實(shí)踐活動(dòng)。
4.實(shí)踐決定認(rèn)識(shí),實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。⑴實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源,無論直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)歸根到底都來自于實(shí)踐。⑵實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,表現(xiàn)在a.實(shí)踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識(shí)的新課題。b.實(shí)踐為解決認(rèn)識(shí)上的新課題積累越來越豐富的經(jīng)驗(yàn)材料。C.實(shí)踐又提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具和物質(zhì)手段,不斷強(qiáng)化主體的認(rèn)識(shí)能力。d.實(shí)踐不斷鍛煉和提高了主體的感知器官和思維能力。⑶實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。⑷實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。
認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。認(rèn)識(shí)可以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律,預(yù)見事物發(fā)展的趨勢,據(jù)此規(guī)定實(shí)踐的目的、計(jì)劃和過程,指導(dǎo)實(shí)踐按照預(yù)期的目標(biāo)發(fā)展。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用有兩種效果:正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐,可使實(shí)踐獲得成功,達(dá)到預(yù)期的效果;錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐,會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極乃至破壞性的作用,使實(shí)踐遭到失敗。
二、認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程
(一)認(rèn)識(shí)過程中感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系
1.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別
(1)感性認(rèn)識(shí)的含義、形式和特點(diǎn)。
感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物外部現(xiàn)象的認(rèn)識(shí),是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。感性認(rèn)識(shí)的基本形式是感覺、知覺和表象。感性認(rèn)識(shí)的基本特點(diǎn)是:其一,直接性。感性認(rèn)識(shí)是依靠人的感官直接接受客觀事物的刺激產(chǎn)生的;其二,生動(dòng)、具體性。感性認(rèn)識(shí)所反映的是事物具體而生動(dòng)的形象;其三,表面性、片面性。感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物的表面、片面現(xiàn)象的反映,這是其局限性。
(2)理性認(rèn)識(shí)的含義、形式和特點(diǎn)。
理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物的內(nèi)部聯(lián)系和本質(zhì)的認(rèn)識(shí),是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。理性認(rèn)識(shí)的基本形式是概念、判斷和推理。理性認(rèn)識(shí)的基本特點(diǎn)是:①間接性。它是通過思維這個(gè)中間環(huán)節(jié)而產(chǎn)生的;②抽象性。它是對(duì)大量感性材料抽象概括而形成的,不是具體生動(dòng)的;③深刻性。它以事物的本質(zhì)為反映內(nèi)容,比感性認(rèn)識(shí)深刻。
2.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系
(1)理性認(rèn)識(shí)依賴感性認(rèn)識(shí)。這是由認(rèn)識(shí)的秩序決定的。感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),理性認(rèn)識(shí)來自感性認(rèn)識(shí)。
(2)感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。這是由感性認(rèn)識(shí)的局限性和認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)決定的。感性認(rèn)識(shí)具有表面性、片面性,而認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)在于揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律,只有上升到理性認(rèn)識(shí)才能做到。
(3)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互包含和相互滲透的。一方面感性認(rèn)識(shí)中包含有理性認(rèn)識(shí)的因素。這是因?yàn)?,人在獲得感性認(rèn)識(shí)時(shí),總是在思維著,并以原有的理論知識(shí)為背景,是在理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行的。不同人由于理性認(rèn)識(shí)不同,感受就可能大不一樣;另一方面,理性認(rèn)識(shí)中滲透著感性認(rèn)識(shí)的成分。這是因?yàn)?,理性認(rèn)識(shí)需要通過感性認(rèn)識(shí)來說明。感性認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)豐富與否對(duì)事物理解的深度也大不相同。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩者往往是交錯(cuò)進(jìn)行的。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。
3.這一原理的意義
在理論上,要反對(duì)唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。唯理論認(rèn)為,感性認(rèn)識(shí)是不可靠的、騙人的,理性認(rèn)識(shí)才是可靠的,它不來源于感性認(rèn)識(shí)。唯理論有唯物主義和唯心主義之分。唯心主義唯理論除了否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)依賴感性認(rèn)識(shí),還否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)是客觀事物的反映。經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為,感性認(rèn)識(shí)是唯一可靠的,認(rèn)識(shí)事物靠感覺、經(jīng)驗(yàn)就夠了,理性認(rèn)識(shí)不過是空洞的抽象,是不可信的。經(jīng)驗(yàn)論也有唯物主義和唯心主義之分。唯心主義經(jīng)驗(yàn)論除了否認(rèn)感性有待于發(fā)展到理性,還否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)是客觀事物的反映。唯理論和經(jīng)驗(yàn)論“各有片面的真理”(毛澤東語),但從整體上都割裂了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系,因而都是錯(cuò)誤的。其實(shí)踐意義是:反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。教條主義者輕視感性經(jīng)驗(yàn),片面夸大書本知識(shí)的作用,犯了類似唯理論的錯(cuò)誤。經(jīng)驗(yàn)主義者輕視科學(xué)理論,片面夸大感性經(jīng)驗(yàn)的作用,犯了類似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。
(二)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍,從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍
從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍這是認(rèn)識(shí)過程中第一次飛躍。實(shí)現(xiàn)這一飛躍,要具備兩個(gè)條件:
(1)掌握系統(tǒng)而又真實(shí)可靠的感性材料。
(2)必須對(duì)感性材料進(jìn)行科學(xué)的邏輯加工。也就是運(yùn)用科學(xué)的邏輯思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的分析、概括和改造,從而形成概念和理論的系統(tǒng),才能把事物的本質(zhì)和規(guī)律揭示和概括出來。
從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍,這是認(rèn)識(shí)過程中更為重要的飛躍。實(shí)現(xiàn)這一飛躍的必要性在于:
(1)認(rèn)識(shí)世界的根本目的在于指導(dǎo)實(shí)踐,改造世界。只有理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐,才能發(fā)揮指導(dǎo)實(shí)踐、改造世界的巨大作用,使精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。脫離實(shí)踐的理論是空洞的理論。
(2)實(shí)踐需要理論的指導(dǎo)。只有理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐,才能提高實(shí)踐的自覺性、預(yù)見性、堅(jiān)定性。脫離理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。
(3)檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識(shí)。只有理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐,才能檢驗(yàn)理性認(rèn)識(shí)的真理性,使之得到檢驗(yàn)、修正、補(bǔ)充和發(fā)展,這是整個(gè)認(rèn)識(shí)過程的繼續(xù)。
實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍必須具備的條件:(1)首先,要從實(shí)際出發(fā),堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。(2)要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)同主體自身的需要和利益的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來,形成正確合理的實(shí)踐觀念。(3)再次,要把理論的正確性和現(xiàn)實(shí)的可行性有機(jī)結(jié)合起來,尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體途徑。(4)最后,理論必須被群眾掌握,內(nèi)化為群眾的自覺行動(dòng)。
(三)認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性;認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體和歷史的統(tǒng)一
1.認(rèn)識(shí)過程反復(fù)性和無限性的原因
一個(gè)正確的思想,往往需要經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)椋?1)事物是復(fù)雜的,它的本質(zhì)的暴露是一個(gè)過程。(2)人的認(rèn)識(shí)受歷史條件、科學(xué)技術(shù)條件、實(shí)踐水平和手段等因素的制約。(3)認(rèn)識(shí)主體存在自身的局限性,受立場、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、經(jīng)驗(yàn)以至身體素質(zhì)等等因素的制約,人的認(rèn)識(shí)能力的提高是一個(gè)不斷發(fā)展的過程。某一理論、思想、方案等,經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果,對(duì)這一具體過程的認(rèn)識(shí)就算完成了。
然而,對(duì)于過程的推移而言,人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)還是沒有完成。這是因?yàn)?,世界及其?lián)系和發(fā)展是無限的,無論在時(shí)間上還是在空間上都是無限的,這就決定了人的認(rèn)識(shí)也必然是無限發(fā)展的過程。毛澤東指出:實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí),循環(huán)往復(fù)以至無窮,每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。
2.認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一
實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)……無限發(fā)展的過程是主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一過程。主觀和客觀的矛盾、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的矛盾,是認(rèn)識(shí)過程的基本矛盾。認(rèn)識(shí)的任務(wù)就是不斷地克服和解決它們之間的矛盾,求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一應(yīng)是具體的而不是抽象的,即主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀事物和實(shí)踐相符合;這種統(tǒng)一又應(yīng)是歷史的而不是一成不變的,即主觀認(rèn)識(shí)要同不斷發(fā)展著的客觀事物和實(shí)踐相符合。
這一原理的意義:當(dāng)客觀實(shí)踐的具體過程尚未結(jié)束,向另一具體過程轉(zhuǎn)變的條件還不具備的時(shí)候,如果強(qiáng)制推移,把將來才能做的事情勉強(qiáng)拿到現(xiàn)在來做,企圖超越歷史階段,就會(huì)犯“左”的錯(cuò)誤;當(dāng)客觀實(shí)踐的具體過程已經(jīng)向前推移的時(shí)候,主觀認(rèn)識(shí)就應(yīng)隨之而轉(zhuǎn)變,如果主觀認(rèn)識(shí)仍然停留在原來的階段上,就會(huì)思想落后于實(shí)際,犯右的錯(cuò)誤。毛澤東指出:我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一,反對(duì)一切離開具體歷史的“左”的或右的錯(cuò)誤思想。割裂主觀和客觀、理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一,是“左”、右傾錯(cuò)誤的重要認(rèn)識(shí)根源。
辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是黨的群眾路線工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)
三、真理與價(jià)值
(一)真理及其客觀性
1.真理的含義及其客觀性
認(rèn)識(shí)發(fā)展過程是不斷發(fā)現(xiàn)、發(fā)展和檢驗(yàn)真理的過程。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇,是客觀事物及其規(guī)律在意識(shí)中的正確反映。
真理的客觀性指:(1)任何真理都包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。(2)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)踐的客觀結(jié)果,不以人的認(rèn)識(shí)、利益、愿望、好惡為標(biāo)準(zhǔn)。(3)關(guān)于同一對(duì)象的真理,只能有一個(gè)。一切真理都是客觀的。堅(jiān)持真理的客觀性,就是在真理問題上堅(jiān)持唯物主義一元論。真理多元論是錯(cuò)誤的。
2.唯心主義真理觀的錯(cuò)誤
一切唯心主義都否認(rèn)人的認(rèn)識(shí)是客觀世界的反映,都否認(rèn)真理的客觀性。這是唯心主義真理觀的根本觀點(diǎn)。
客觀唯心主義者,如柏拉圖把真理看成是心靈對(duì)其固有理念的“回憶”,黑格爾把真理看成對(duì)“絕對(duì)觀念”的認(rèn)識(shí),否認(rèn)了物質(zhì)世界的存在,也就否認(rèn)了真理的客觀內(nèi)容。主觀唯心主義者則宣揚(yáng)主觀真理論。俄國馬赫主義者波格丹諾夫認(rèn)為,“真理是思想形式,是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”,是具有“普遍意義”的“社會(huì)的組織起來的經(jīng)驗(yàn)”。實(shí)用主義者主張“有用就是真理”,是典型的主觀唯心主義真理觀。它的錯(cuò)誤在于把真理的作用與真理之為真理的根據(jù)混為一談;否認(rèn)了真理的客觀內(nèi)容和檢驗(yàn)真理的客觀標(biāo)準(zhǔn);必然把真理看成是因人而異的,混淆真理與錯(cuò)誤的區(qū)別和界限。
(二)真理的絕對(duì)性和相對(duì)性及其辯證關(guān)系
1.真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的含義
(1)真理的絕對(duì)性或絕對(duì)真理包含兩方面的意義:①任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映,包含有不能被推翻的客觀的內(nèi)容,都和錯(cuò)誤有原則的界限,這是無條件的、絕對(duì)的。②人類的認(rèn)識(shí)按其本性來說,是能夠認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的物質(zhì)世界的,每一真理都是向著無限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近,這也是無條件的、絕對(duì)的。
(2)真理的相對(duì)性或相對(duì)真理是指任何真理都有一定的限度,也包含兩方面的意義:①任何真理都是對(duì)整個(gè)世界某一領(lǐng)域、過程、方面的正確反映,在廣度上是有限的。②任何真理對(duì)特定對(duì)象及其本質(zhì)和規(guī)律的正確反映,都是一定程度、層次的近似的反映,在深度上是有限的。
2.真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的關(guān)系
(1)任何真理都是絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一。從其客觀性、不可被推翻性來說,它具有絕對(duì)性;從其有限性來說,又具有相對(duì)性。絕對(duì)性和相對(duì)性是客觀真理所固有的二重性。
(2)從真理的發(fā)展上看,相對(duì)真理和絕對(duì)真理的關(guān)系反映了人類認(rèn)識(shí)能力和發(fā)展的有限性和無限性、非至上性和至上性的辯證統(tǒng)一關(guān)系。①任何相對(duì)真理之中都包含著絕對(duì)真理的成分或顆粒,沒有不包含絕對(duì)真理的相對(duì)真理;②絕對(duì)真理存在于無數(shù)相對(duì)真理之中,通過無數(shù)相對(duì)真理來表現(xiàn),是無數(shù)相對(duì)真理之總和;③人們對(duì)每一個(gè)真理的認(rèn)識(shí)和把握,都是由相對(duì)真理日益接近絕對(duì)真理,向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)。人類認(rèn)識(shí)的有限性和無限性,非至上性和至上性的矛盾,正是在由相對(duì)真理日益接近絕對(duì)真理的無限發(fā)展過程中不斷解決的。
3.這一原理的意義
在理論上,要反對(duì)真理問題上的絕對(duì)主義和相對(duì)主義。絕對(duì)主義片面夸大真理的絕對(duì)性,否認(rèn)真理的相對(duì)性及其發(fā)展,把已有的認(rèn)識(shí)和理論變成僵化的教條。教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義都是絕對(duì)主義的表現(xiàn)。相對(duì)主義片面夸大真理的相對(duì)性,否認(rèn)真理的絕對(duì)性及客觀性,把真理的相對(duì)性夸大為主觀隨意性,陷入唯心主義詭辯論。在實(shí)踐上,我們既要堅(jiān)持真理,又要發(fā)展真理。對(duì)待馬克思列寧主義和毛澤東思想,對(duì)待一切科學(xué)理論,都要采取既要堅(jiān)持又要發(fā)展的正確態(tài)度。馬克思主義真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一,要反對(duì)教條主義和馬克思主義“過時(shí)論”的錯(cuò)誤。
(三)檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)
1.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)
真理標(biāo)準(zhǔn)問題指檢驗(yàn)人的認(rèn)識(shí)是否正確的根本途徑問題。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由真理的本性和實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)決定的。
①真理的本性是主觀認(rèn)識(shí)同認(rèn)識(shí)對(duì)象相符合。檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性,就是把認(rèn)識(shí)同認(rèn)識(shí)對(duì)象相對(duì)照,檢驗(yàn)兩者是否符合以及符合的程度。這在主觀意識(shí)范圍內(nèi)是無法解決的,客觀對(duì)象一般也不能回答這一問題。
②只有通過實(shí)踐才能解決這一問題。只有通過實(shí)踐的客觀結(jié)果才能把認(rèn)識(shí)和客觀對(duì)象加以對(duì)照。一般來說,達(dá)到了預(yù)想的目的,就證明對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)是正確的。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)決定了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。
2.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性
實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性是指:實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),此外沒有別的標(biāo)準(zhǔn);一切認(rèn)識(shí)都必然接受實(shí)踐或最終接受實(shí)踐檢驗(yàn),這是無條件的、絕對(duì)的。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對(duì)性是指:實(shí)踐總是具體的、歷史的,實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)是過程,有其歷史局限性。每一特定歷史階段的實(shí)踐往往不能充分證實(shí)或駁倒一切認(rèn)識(shí)。在這一點(diǎn)上,它是有條件的、相對(duì)的。
3.這一原理的意義
在理論上,要堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的辯證統(tǒng)一,這是反對(duì)唯心論、不可知論和形而上學(xué)的銳利武器。在實(shí)踐上,實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義、解放思想的銳利思想武器,要反對(duì)否認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的主觀主義、教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)就是要堅(jiān)持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn),在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中,要以是否解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為判斷黨的路線、方針、政策正確與否,判斷我們工作是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)。要在反復(fù)實(shí)踐中檢驗(yàn)真理。
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