?2022年10月自考00537中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史部分真題答案(網(wǎng)友版)

2022年10月自考00537中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史部分真題答案(網(wǎng)友版)

名詞解釋

學(xué)衡派

1922年,梅光迪、吳宓、胡先嘯等創(chuàng)辦《學(xué)衡》朵志，因其觀(guān)點(diǎn)態(tài)度相近而被稱(chēng)為“學(xué)衡派”以融貫中西古今的姿態(tài)，提出“昌明國(guó)粹，融化新知”，反對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命思想傾向保守

朗誦詩(shī)運(yùn)動(dòng)

三十年代后期由抗戰(zhàn)詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)中的青年詩(shī)人發(fā)起的一種面向大眾的詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)，代表作品光未然《黃河大合唱》

探索戲劇

(1) 80年代初期，一些劇作家用新的藝術(shù)手段表達(dá)對(duì)于生活和人的生存問(wèn)題的思考，創(chuàng)作的一批具有創(chuàng)新精神的探索劇作。

(2)采用時(shí)空靈活拓展、意識(shí)流、荒誕派手法等現(xiàn)代戲劇技巧，打破了傳統(tǒng)戲劇的規(guī)范

(3)代表作:馬中駿、賈鴻源等的《屋外有熱流》，高行健的《絕對(duì)信號(hào)》等。

簡(jiǎn)答題

巴金《家》的思想內(nèi)容

①通過(guò)梅、鳴鳳、瑞玨三個(gè)女子的悲劇，控訴封建制度、禮教對(duì)年輕生命的摧殘，揭露、控訴封建大家庭、封建制度的罪惡:②歌頌封建 大家庭中青年一代民 主主義的覺(jué)醒及其反封建斗爭(zhēng);③暴露 了封建大家庭的腐朽及其沒(méi)落、崩潰。

2、分析高老太爺形象。 ①高老太爺是家長(zhǎng)制和封建禮教的代表。他的主要性格特征是***。但他也有慈祥、溫和、富有人情味的一面。②高老 太爺這性格矛盾的兩面，統(tǒng)一于他的維持、發(fā)展“四世同堂”的封建大家庭的人生理想。③高老 太爺是封建制度行將崩潰時(shí)期封建家長(zhǎng)制的代表人物，是典型環(huán)境中的典型性格。

3、分析高覺(jué)新形象。 高覺(jué)新是高家的長(zhǎng)房長(zhǎng)孫，是一個(gè)“有兩重性格的人”。一方面，他是一個(gè)受到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)影響的青年:另一 方面，他又是一個(gè)深受封建倫理道德熏陶的地主少爺。他的性格善 良而又懦弱，他認(rèn)為***是徒然。以致在“五四”新思潮中，他選取的是無(wú)抵抗主義和作揖哲學(xué)，作為他行為的理論根據(jù)。就兩重性格而言，這后一面占主導(dǎo)地位。這是一個(gè)復(fù)雜的性格，一個(gè)悲劇的性格。

4、分析高覺(jué)慧形象。 覺(jué)慧是大膽而幼稚的封建大家庭的叛逆者， 《家》中具有民主主義覺(jué)悟的年輕一代代表，是“五四”進(jìn)步新青年。他的民主主義覺(jué)醒有一個(gè)發(fā)展過(guò)程。他的思想基礎(chǔ)是民主主義、個(gè)性主義、人道主義。

5、《家》所表現(xiàn)的巴金風(fēng)格的現(xiàn)實(shí)主義特色。家是一部具有巴金風(fēng)格的現(xiàn)實(shí)主義作品。描寫(xiě)了典型環(huán)境中的典型性格。但《家》和那種冷靜客觀(guān)地現(xiàn)實(shí)主義描寫(xiě)不同，具有巴金獨(dú)特的風(fēng)格，主要有二:一 是具有很濃的抒***彩。主要的是抒情方式，則是人物的心靈傾訴，通過(guò)心理描寫(xiě)抒情。二、 充滿(mǎn)感情的細(xì)膩的心理描寫(xiě)。這種心理描寫(xiě)是人物發(fā)自肺腑的心靈傾訴，以女性居多，因而細(xì)膩而飽含感情，又因各人的性格處境而各具特色。

民族形式的主要觀(guān)點(diǎn)

(1)問(wèn)題:論爭(zhēng)的焦點(diǎn)是如何看待“民族形式”的來(lái)源;

(2)論爭(zhēng)雙方:1938年，毛澤東提出“民族形式”問(wèn)題，引起解放區(qū)和國(guó)統(tǒng)區(qū)兩地進(jìn)一步的討 論。

①向林冰《論“民族形式”的中心源泉》:創(chuàng)造新的民族形式的途徑一運(yùn)用民間形式認(rèn)為“五四”以來(lái)的新文學(xué)是不健康的。

②葛一虹《民族形式的中心源泉在所謂“民間形式”嗎?》:否定民間形式有可繼承的合理成分，應(yīng)該走“五四”新文學(xué)的西方化傾向。

③郭沫若《“民族形式”商兌》和胡風(fēng)《論民族形式問(wèn)題》將討論推向深入。郭沫若:認(rèn)為中國(guó)新文藝“從民間形式取其通俗性，從士大夫形式取其藝術(shù)性，而益之以外來(lái)因素，又成為舊有 形式與外來(lái)形式的綜合統(tǒng)一”這一問(wèn)題在毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》中有進(jìn)一步的論述。

聞捷愛(ài)情詩(shī)的藝術(shù)成就

(1)把愛(ài)情與新的勞動(dòng)生活糅合在一起，藝術(shù)地揭示人們愛(ài)情觀(guān)念的深刻變化。

(2)主要特色:設(shè)置簡(jiǎn)單的人物情節(jié)，在富有幽默情調(diào)的敘事當(dāng)中抒情。

(3)民族風(fēng)情、地域色彩的描摹與點(diǎn)染，生活氣息濃郁。

(4)詩(shī)人以其濃郁的藝術(shù)筆墨，描繪出天山南北特有的綺麗風(fēng)光和淳樸人情、旨在為新生活“激情的贊歌”增色。作品展示的是立體的風(fēng)俗畫(huà)卷，給人以審美的愉悅。

(5)構(gòu)思新穎，語(yǔ)言?xún)?yōu)美，韻律和諧，格調(diào)清麗，且敘事、繪景、抒情融為一體，充滿(mǎn)積極向上的進(jìn)取精神。

余秋雨散文的文化憂(yōu)患意識(shí)

(1)在古今文明的對(duì)比中，體現(xiàn)深沉的文化憂(yōu)患意識(shí):現(xiàn)代知識(shí)分子與傳統(tǒng)文化的一次對(duì)話(huà)

原因:作者對(duì)文化自身先進(jìn)與落后因素并存的無(wú)奈與體認(rèn):古今文明的對(duì)比。

(2)從人文山水出發(fā)，表現(xiàn)厚重的歷史感:筆下的歷史是經(jīng)過(guò)他的審美眼光過(guò)濾過(guò)的歷史，具有濃郁的、展示人生或命運(yùn)的思情氣息。

(3)充滿(mǎn)哲理思辨和獨(dú)特體驗(yàn)的現(xiàn)代理性精神;

(4)行云流水、華麗雍容、時(shí)時(shí)在變化中可見(jiàn)思維的機(jī)智的散文語(yǔ)言。

論述題

周作人散文的藝術(shù)特點(diǎn)

(1) 旁征博引，于談天說(shuō)地中顯示出深厚的學(xué)識(shí)、才情。

如《故鄉(xiāng)的野菜》，介紹野菜征引民俗、古籍記載等，增長(zhǎng)見(jiàn)聞、知性的享受

(2) 舒展自如，娓娓而談。

如《烏篷船》以書(shū)信的形式，為友人介紹故鄉(xiāng)風(fēng)情，濃郁的水鄉(xiāng)氣息和生活情趣。

(3)平和沖淡，恬適淡遠(yuǎn)。[2104 單選-散文家周作人以“平和沖淡、恬適淡遠(yuǎn)”的創(chuàng)作風(fēng)格著稱(chēng)]

如《烏篷船》，以淡筆寫(xiě)淡情，樸素而優(yōu)美，質(zhì)樸淡雅的抒情方式。

(4)語(yǔ)言簡(jiǎn)練而意蘊(yùn)豐厚。有限的字句表現(xiàn)出豐富的內(nèi)容。

(5)機(jī)智幽默，情趣似盎然而實(shí)苦澀。淡淡的嘲諷、 正話(huà)反說(shuō)/反話(huà)正說(shuō)、牢騷怨憤

祥子的人物形象

(1)祥子:一個(gè)普通的人力車(chē)夫。勤勞樸實(shí)、善良正直，富有責(zé)任感與同情心。

(2)開(kāi)始奮斗史時(shí):年輕力壯，善良正直，樂(lè)于幫助與他命運(yùn)相同同的窮人。他堅(jiān)韌頑強(qiáng)，咬牙自苦，把車(chē)當(dāng)成了宗教般的生命目標(biāo)。

(3)以飽蘸血淚的筆刻畫(huà)著祥子痛苦掙扎的形象。連遭厄運(yùn)，想要的得不到，得到了也亳無(wú)保障，不想得到的東西被強(qiáng)加。殘酷的現(xiàn)實(shí)扭曲他的性格，吞噬了這個(gè)一度有著強(qiáng)大生存能力的個(gè)人奮斗者。最終成了行尸走肉。期望落空,打擊一一走到反面,自暴自棄,失去道德價(jià)值,從人道-獸道。

(4)祥子形象具有警世的作用:通過(guò)祥子形象的塑造，控訴了罪惡的社會(huì)，揭示了祥子這類(lèi)小生產(chǎn)者從個(gè)人主義的一端走向另一極端的墮落。

(5)祥子的悲劇是對(duì)個(gè)人奮斗道路的徹底否定一社會(huì)、性格、命運(yùn)和人類(lèi)生存的悲劇