?2022年10月自考00037美學(xué)部分真題答案(網(wǎng)友版)

2022年10月自考00037美學(xué)部分真題答案(網(wǎng)友版)

36、[題干]美學(xué)的核心研究方法

答:

(1)從學(xué)科性質(zhì)來(lái)看，美學(xué)的核心方法應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)方法。首先，美學(xué)從誕生起就從屬于哲學(xué)，后來(lái)美學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科，卻從來(lái)沒(méi)有脫離哲學(xué)，各種有影響的美學(xué)流派和思潮無(wú)不有相應(yīng)的哲學(xué)思想為背景。

(2)其次，由于審美活動(dòng)是人類(lèi)最高級(jí)、最復(fù)雜的一種精神活動(dòng)，而且是具有當(dāng)下的一次性特征的精神活動(dòng)，需要主體的全身心投入,尤其需要主體在觀(guān)念世界中盡情游歷，以洞悉審美活動(dòng)的真諦，這是科學(xué)和實(shí)驗(yàn)方法及其他任何方法都力不能及的。

(3)再次，美學(xué)涉及人生在世、人的生存實(shí)踐、無(wú)限意義等整體深層的本源問(wèn)題，只有靠理性指引下體驗(yàn)、感悟、冥思、領(lǐng)會(huì)的哲學(xué)方法才能箏握。

(4)最后，美學(xué)作為一門(mén)理論學(xué)科不僅包括在理性潛在指導(dǎo)下對(duì)現(xiàn)象的辨析、鑒賞的體驗(yàn)、本質(zhì)的審察、靈感的溝通等，還必須在此基礎(chǔ)上進(jìn)行邏輯推演、抽象思辨和理論提升，這也離不開(kāi)哲學(xué)思考。

37. [題干]審美活動(dòng)作為價(jià)值活動(dòng)的特殊性。

答:

(1)審美活動(dòng)所追求的不是一般的價(jià)值，而是能滿(mǎn)足人的心靈需要的精神價(jià)值。

(2)審美活動(dòng)所追求的不是一般的價(jià)值，而是能滿(mǎn)足人的心靈需要的精神價(jià)值。

(3)審美活動(dòng)所追尋的并非一種一般的精神價(jià)值，而是能啟迪人領(lǐng)悟人生真諦，并激勵(lì)人不斷去創(chuàng)造自己生活意義的一一種獨(dú)特的精神價(jià)值。

38、[題干]審美對(duì)象的開(kāi)放性

答:

(1)審美對(duì)象的開(kāi)放性就是說(shuō)審美對(duì)象具有不確定性和不可窮盡性。

(2)如我國(guó)古典美學(xué)中經(jīng)常談到的“言有盡而意無(wú)窮”“象外之象、景外之景”等，實(shí)質(zhì)上都是對(duì)審美對(duì)象開(kāi)放性特點(diǎn)的深刻揭示，就是說(shuō)，審美對(duì)象既是有限的、確定的，但又具有無(wú)限性和不確定性。

(3)審美對(duì)象的無(wú)限性寄居在它的有限個(gè)體的存在中，審美對(duì)象的不確定性和不可窮盡性就根源干它那既與過(guò)去溝通又向未來(lái)開(kāi)放的生成性的結(jié)構(gòu)之中。

39、[題干]審美經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程

答:

審美經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程主要表現(xiàn)為三個(gè)階段:呈現(xiàn)階段、構(gòu)成階段和評(píng)價(jià)階段。

(1)呈現(xiàn)階段。在審美經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)階段，審美態(tài)度的確立是審美活動(dòng)開(kāi)始的主觀(guān)標(biāo)志，審美主體并不是首先通過(guò)五官，而是通過(guò)自己的整個(gè)身心與對(duì)象建立關(guān)系，達(dá)到主體與對(duì)象的合一狀態(tài)。 主體與對(duì)象的合一狀態(tài)并不意味著對(duì)于對(duì)象的占有，而是擺脫物質(zhì)欲望的束縛之后出現(xiàn)的一種忘我狀態(tài)，在此基礎(chǔ)上建立起平等的精神交流關(guān)系。

(2)構(gòu)成階段。審美想象在構(gòu)成階段中非常重要，而想象的先驗(yàn)層面和經(jīng)驗(yàn)層面具有不同的功能，先驗(yàn)想象力打破主體與對(duì)象之間的渾然一體狀態(tài),形成審美距離，經(jīng)驗(yàn)想象力則能在此基礎(chǔ)上，通過(guò)原初經(jīng)驗(yàn)材料，形成關(guān)于審美對(duì)象的格式塔，其實(shí)，它們并不是兩種不同的想象力，而是同一思維活動(dòng)的兩個(gè)方面。

(3)評(píng)價(jià)階段。主體的理解力在評(píng)價(jià)階段起著重要的作用。它可以抑制想象力。松弛它在我們與世界之間結(jié)成的紐帶。“反思判斷力是康德的美學(xué)概念，指的是從特殊的事物和感受出發(fā)去尋找普遍的概念、規(guī)律，而它能夠達(dá)到普遍性是因?yàn)橹簧婕皩?duì)象的形式，而不是質(zhì)料。從現(xiàn)象學(xué)的角度來(lái)看:他人的存在以及主體間性都是自明的，而個(gè)體自我則是在此基礎(chǔ)上才逐漸形成的，這使得康德的“反思判斷力”有了存在意義上的基礎(chǔ)。

40、[題干]席勒美學(xué)思想的重要性體現(xiàn)

答:

(1)從哲學(xué)的高度解釋審美教育不同于其他教育形式的獨(dú)特目的，并把審

美教育的目的與審美活動(dòng)的性質(zhì)內(nèi)在地統(tǒng)一了 起來(lái)。

(2)明確揭示審美教育的價(jià)值是完滿(mǎn)人性。

(3)回答完滿(mǎn)人性的方式——人性統(tǒng)一的根據(jù)就在于自身。

41、[題干]審美形態(tài)的二重性

答:

(1)審美形態(tài)的二重性主要指的是民族性與世界性的統(tǒng)一。

(2)以悲劇這種審美形態(tài)為例，其民族性體現(xiàn)在:作為審美形態(tài)的悲劇，就結(jié)局而言，中西古代悲劇大相異趣，就世界性而言，悲劇意識(shí)和悲劇精神在中西悲劇藝術(shù)中又多相通之處。就崇高而言，古希臘悲劇<俄狄浦斯王》中殺父娶母的命運(yùn)神突，古希臘雕塑<拉奧孔>中人被毒蛇咬死的慘象等，其中的主客沖突及其慘烈效果，的確不為中國(guó)古代審美文化所具有但其中的宏大壯麗又為中西所共有。同樣，意境為中國(guó)古代所獨(dú)有，但其中的虛實(shí)相生作為藝術(shù)手法，則為中西通用。如荷馬詩(shī)史《伊利亞特》中對(duì)海倫的美麗的描寫(xiě)就不是直接進(jìn)行的，而是通過(guò)眾元老的驚嘆并由此原諒了由她而引起的這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的效果來(lái)達(dá)到的。為此,萊辛說(shuō):“有什么比這段敘述還能引起更生動(dòng)的美的意象呢? "至于優(yōu)美、滑稽、喜劇等審美形態(tài)則更具有中西通約性特點(diǎn)。

(3)掌握審美形態(tài)的二重性特點(diǎn)，可以避免以西統(tǒng)中，或以中排西的簡(jiǎn)單化做法，從而在審美形態(tài)的民族性與世界性的兩極對(duì)立中保持必要的張力。

42. [題干]意象的情感性。

答:藝術(shù)意象的情感性形成手藝術(shù)家創(chuàng)造意象的活動(dòng)中。情感與“意有密切聯(lián)系，是藝術(shù)熔鑄意象的重要?jiǎng)恿蛯?dǎo)引，并伴隨著意象創(chuàng)造的全過(guò)程。藝術(shù)意象中總是包含滲透著某種形態(tài)的情感因素，使意象具有強(qiáng)烈的感染力。

藝術(shù)家作一幅畫(huà)，便要體現(xiàn)自己的人生態(tài)度或一種情感:寫(xiě)一首詩(shī)，便想表達(dá)自己的某種心境,這都是需要付出主體情感的,沒(méi)有情感的意象只能是干枯的、沒(méi)有生命力的，自然也不會(huì)引起接受者的情感共鳴。