?2022年10月自考中國(guó)古代作家作品專題研究（00422）章節(jié)考試重點(diǎn)2

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2022年10月自考中國(guó)古代作家作品專題研究（00422）章節(jié)考試重點(diǎn)2

第二章 《莊子》研究

1、關(guān)于莊周的生活時(shí)代，司馬遷說(shuō)她與梁惠王、齊宣王同時(shí)，《莊子》注釋家李頤、陸德明說(shuō)她與楚威王、齊愍王同時(shí)，近來(lái)學(xué)者從莊氏起源上考察其身世，認(rèn)為莊周可能是楚國(guó)貴族的后裔。（秋水篇中敘述莊子卻聘故事，對(duì)名利地位不屑）

2、莊子的思想：與道家創(chuàng)始人老子一樣，莊子也把道作為自己哲學(xué)的最高范疇，但莊子的道有了更多的神秘色彩和不可知的意味，將道當(dāng)作理念的最高存在形態(tài)，建立齊同萬(wàn)物、物我合一的相對(duì)主義的哲學(xué)方法論，她認(rèn)為認(rèn)識(shí)的對(duì)象—萬(wàn)事萬(wàn)物沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，沒(méi)有獨(dú)立的性質(zhì)；認(rèn)為人的主觀認(rèn)識(shí)能力同樣是相正確，認(rèn)識(shí)的結(jié)果不可能有客觀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，是針對(duì)當(dāng)時(shí)諸子學(xué)派紛紜繁亂的好辯風(fēng)氣而發(fā)；莊子的人生觀理論為追求絕對(duì)自由，探討各種各樣沖破人生困境的精神自由、思想自由和心靈自由，所提出的至人、神人、圣人的名號(hào)，與世俗所指的意義不同，所標(biāo)榜的人生境界的根本就在于無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名三條綱目。

3、司馬遷說(shuō)莊子著書十余萬(wàn)言，是關(guān)于莊子著作的最早記錄；東漢班固《漢書-藝文志》著錄莊子52篇，應(yīng)當(dāng)是出于劉向的校定整理；魏晉以后區(qū)分為內(nèi)、外篇兩部分，晉人司馬彪所注本又分有雜篇；宋人蘇試首次懷疑郭象注本保留有她人摻入之作，并指明屬于雜篇的《盜跖、漁父、讓王、說(shuō)劍》四篇不是莊子著作；現(xiàn)代人們多相信內(nèi)篇為莊子自著，將莊子一書視為莊學(xué)學(xué)派的著述總集。

4、唐宋以下流傳最廣的是郭象注本和包括了成玄英疏、陸德明釋文在內(nèi)的本子（清末郭慶藩裒集，稱為莊子集釋），今天較為通行的是陳鼓應(yīng)的莊子今注今譯。

5、《莊子》的文學(xué)類型  莊子一書對(duì)于思想學(xué)說(shuō)的表示主要是經(jīng)過(guò)數(shù)量眾多的寓言實(shí)現(xiàn)的。

莊子的寓言故事內(nèi)容分為三大類：第一大類是對(duì)抽象的哲學(xué)觀念的形象闡說(shuō)，占書中較大比重，如人們比較熟悉的鯤鵬互化意在演述宇宙人生的無(wú)限，皰丁解牛則是宣講順應(yīng)天理、養(yǎng)生窮年思想。

第二類是對(duì)具體的生活、學(xué)習(xí)以及技藝類哲理的寄寓性表示，這類寓言不但數(shù)量最多，而且大多為人熟知，如逍遙游篇中不龜手之藥是講用小與用大的不同，大樹之樗是講無(wú)用之用，望洋興嘆、邯鄣學(xué)步、運(yùn)斤成風(fēng)等。

第三類則集中對(duì)人的現(xiàn)實(shí)處境與社會(huì)狀況的逼真描寫，數(shù)量不多，卻有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，形成莊子文學(xué)批判精神。

6、試述《莊子》的藝術(shù)成就

莊子寓言不但具有深刻的思想性，而且更具有高度的藝術(shù)性。莊子寓言作品的藝術(shù)成就主要表現(xiàn)在形象塑造、情節(jié)結(jié)構(gòu)以及語(yǔ)言運(yùn)用三個(gè)方面。

（1）人物形象的塑造：莊子書中眾多的人物，無(wú)論是歷史上實(shí)有的（老子、孔子、顏回），還是莊子虛構(gòu)出來(lái)的，都具有極強(qiáng)的象征性，都是某一哲學(xué)觀念的體現(xiàn)者，重視對(duì)她們精神境界的渲染烘托，表現(xiàn)出濃厚的重神輕形的傾向。

（2）故事情節(jié)的結(jié)構(gòu)：莊子書中非常多見(jiàn)的一種結(jié)構(gòu)形式是，故事圍繞著人物的問(wèn)答以對(duì)話的形式展開，對(duì)話雙方由對(duì)立向一致的轉(zhuǎn)化過(guò)程就成為這些故事的基本框架，如望洋興嘆；還有一些情節(jié)是由一個(gè)人物向多個(gè)人物重復(fù)追問(wèn)同一問(wèn)題串聯(lián)而成，使事物向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化，是莊子構(gòu)思寓言的基本原則。

（3）語(yǔ)言的運(yùn)用：莊子寓言的敘述語(yǔ)言不但生動(dòng)、活潑，就是人物形象的對(duì)話也都充滿了機(jī)智和幽默，非常具有文學(xué)的趣味性。

莊子不但創(chuàng)造了大量的寓言，取得了突出的藝術(shù)成就，而且還最早提出了系統(tǒng)的寓言文學(xué)理論，書中寓言篇深入論述了寓言、重言、卮言的藝術(shù)特征和表示效果，是中國(guó)古代文論中值得珍視的寶貴遺產(chǎn)。

7、莊子傳播研究概況：賈誼、枚乘等人是最早對(duì)莊子的學(xué)說(shuō)和文辭加以祖述的作家，東漢以后莊子思想影響顯現(xiàn)。劉安及其門客應(yīng)當(dāng)被視為莊子的最早研究者，西漢末年劉向編訂莊子一書，為后來(lái)莊子學(xué)說(shuō)的廣泛傳播和深入研究奠定了堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。

魏晉南北朝是莊子思想被最大限度接受、發(fā)揮并加以積極實(shí)踐的時(shí)代，莊子作為鼓動(dòng)玄學(xué)思潮的主要著作，與周易、老子一起被稱為三玄。（老莊哲學(xué)與儒、釋并存發(fā)展）

隨唐五代，莊子研究主要表現(xiàn)為道家經(jīng)典向道教教義轉(zhuǎn)化、莊子學(xué)說(shuō)與佛學(xué)思想融合為禪宗等方面。

宋明時(shí)期以儒說(shuō)莊，王安石、蘇軾是這一思路的開創(chuàng)者，形成莊子儒學(xué)化思潮。

明清兩代繼續(xù)研究莊子儒學(xué)化外，還遠(yuǎn)承唐人遺風(fēng)，努力以佛禪解莊，同時(shí)從散文寫作方法的角度評(píng)點(diǎn)莊子文章特色。

現(xiàn)代以來(lái)對(duì)莊子的研究，大多圍繞其哲學(xué)思想評(píng)價(jià)展開的。

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