?2022年10月自考01281中國教育史考試重點三

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2022年10月自考01281中國教育史考試重點三

試比較孟子、荀子的教育思想。

a、關(guān)于人性與教育作用：孟子認為人人具有先驗的“良知”、“良能”，提出“性善論”;荀子則認為人的本性是惡的，提出“性惡論”。孟子認為教育的作用在于發(fā)展本性，荀子認為教育的作用在于改變本性，實際上是相互補充、相輔相成的。孟子著重論證了封建地主階級道德觀念的合理性和實施封建教育的可能性，荀子則力圖說明樹立封建地主階級道德觀念和實施封建教育的必要性。

b、關(guān)于教育目的和教育內(nèi)容：孟子認為教育目的是“明人倫”，決定了教育內(nèi)容是以孝悌為主的道德教育。荀子認為教育目的是培養(yǎng)各種治術(shù)人才，教育內(nèi)容就是《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等。

c、關(guān)于教學的主張：孟子主張“內(nèi)發(fā)”，荀子主張“外求”;孟子強調(diào)“思”，荀子重視“學”;孟子把教學或?qū)W習看作是“存養(yǎng)”、“內(nèi)省”、“自得”的過程，荀子把教學或?qū)W習看作是“聞、見、知、行”等環(huán)節(jié)。

試述稷下學宮的性質(zhì)特點及其歷史意義。

(1)、稷下學宮是一所由官家操辦而由私家主持的特殊形式的學校。

a、稷下學宮由齊國官方出資舉辦，始終不改變養(yǎng)士、用士的基本目的。從其主辦者和辦學目的來看，稷下學宮是官學。

b、稷下學宮是由養(yǎng)士制度發(fā)展演變而成的教育機構(gòu)，它保持了充分尊重士人之講學，不加干涉與限制的風范，其教學與學術(shù)自由，體現(xiàn)出私學的性質(zhì)。

(2)、稷下學宮是一所集講學、著述、育才活動為一體并兼有咨政議政作用的高等學府。

具有以下特點：

a、學術(shù)自由，表現(xiàn)在：稷下學者“不治而議論”，擁有相當?shù)莫毩⒑妥杂?來者不拒，包容百家;歡迎游學，來去自由;學術(shù)論辯，相互爭鳴及吸取。

b、待遇優(yōu)厚，包括給予“不治而議論”的政治待遇及優(yōu)厚的物質(zhì)待遇。

歷史意義：

a、促進戰(zhàn)國時期思想學術(shù)的發(fā)展。

b、顯示了中國古代知識分子的獨立性和創(chuàng)造精神。

c、稷下學宮創(chuàng)造了一個出色的教育典范。它所獨創(chuàng)的官方舉辦、私家主持的辦學形式，集講學、著述、育才與咨政為一體的職能模式，自由講學和自由聽講的教學方式、學術(shù)自由和鼓勵爭鳴的辦學方針，尊重優(yōu)待知識分子的政策，都顯示了它的成功之處。

d、留給后人的思考：稷下學宮尊重賢士，尊重學術(shù)，其思想學術(shù)、文化教育的成功卻未帶來齊國政治的成功。

簡述韓愈的教育思想。

韓愈是唐代著名的文學家、思想家和教育家。他的教育思想體現(xiàn)在：

(1)、最突出點就在于他作《師說》，提倡尊師重道。

a、教師的任務：師者，傳道、授業(yè)、解惑也。即傳授儒家仁義之道，講授儒家六藝經(jīng)傳與古文，解決學生在學習道與業(yè)過程中所提出的疑難問題三項基本任務。

b、提出以“道”為求師的標準：道之所存，師之所存。

c、建立合理的師生關(guān)系：弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

(2)、關(guān)于識別與培養(yǎng)人才：他認為人才總是有的，關(guān)鍵在于能否加以識別和扶持。他要求統(tǒng)治者愛惜人才，不拘一格地選拔人才，用識馬的道理表明識別人才的重要。為了培養(yǎng)人才，滿足封建國家的需要，他要求整頓國學。

(3)、關(guān)于學習方法：他認為學業(yè)的精通在于勤勉，還提出在博學的基礎(chǔ)上求精通，并主張把學習與獨創(chuàng)結(jié)合起來。

試比較朱熹、王守仁的主要教育思想。

朱熹的主要教育思想：

(1)、關(guān)于教育目的與教育作用：朱熹主張學校教育的目的在于“明人倫”，以造就封建社會的所謂“圣人”。他的教育作用論是從他的理學思想體系出發(fā)論述的。他認為教育的作用在于“變化氣質(zhì)”，“明明德”，以實現(xiàn)“明天理，滅人欲”的根本任務。

(2)、論“小學”與“大學”的教育內(nèi)容：朱熹把小學教育和大學教育看做是統(tǒng)一的教育過程中相互銜接的兩個階段。認為小學階段的任務是“教事”，大學階段的任務是“教理”，注意到了從兒童和青少年個性發(fā)展的心理規(guī)律來考慮教育階段的劃分。

(3)、教育原則與方法：歸納起來主要有“居敬窮理”、“學思力行”、“因材施教”、“循序漸進”等。

王守仁的主要教育思想：

(1)、關(guān)于教育作用的思想：王守仁十分重視教育對人的發(fā)展所起的重要作用，提出了“學以去其昏蔽”的思想，認為教育作用是“明其心”。

(2)、關(guān)于兒童教育思想：他十分重視兒童教育，從“致良知”的要求出發(fā)，認為兒童時期“良知”保存最多，受蒙蔽最少，教育應從兒童時期抓起。教育要注意兒童的年齡特點;兒童教育必須順應兒童的性情，其教育內(nèi)容是歌詩、習禮、讀書;此外，他強調(diào)教育要“隨人分限所及”，量力施教。

二者的異同點：

(1)、王守仁和朱熹一樣，都認為“理”是存在的，都把“理”作為宇宙的本體，把“理”當做封建等級制度和封建教育的根據(jù)，所不同的是，朱熹認為“理在心外”、“性即理”。而王守仁則認為“理在本心”，“心即理”，在內(nèi)不在外。

(2)、朱熹認為，圣人教訓具在經(jīng)書，為學之道必須窮理，窮理必須讀書。而王守仁則認為經(jīng)書是“常道”，即永恒而普遍的道理，然其根源仍在本心，他認為凡是有助于“求其本心”者均可作為教育內(nèi)容。

明末清初進步教育思想的主要內(nèi)容。

第一，批判理學教育理論;

第二，主張培養(yǎng)經(jīng)世致用的實用人才;

第三，提倡“實學”，重視自然科學和技藝的學習;

第四，提倡“主動”、“習行”的教學方法;

第五，提出了初步的民主主義教育主張。

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