?2022年10月自考01281中國(guó)教育史考試重點(diǎn)三

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2022年10月自考01281中國(guó)教育史考試重點(diǎn)三

試比較孟子、荀子的教育思想。

a、關(guān)于人性與教育作用：孟子認(rèn)為人人具有先驗(yàn)的“良知”、“良能”，提出“性善論”;荀子則認(rèn)為人的本性是惡的，提出“性惡論”。孟子認(rèn)為教育的作用在于發(fā)展本性，荀子認(rèn)為教育的作用在于改變本性，實(shí)際上是相互補(bǔ)充、相輔相成的。孟子著重論證了封建地主階級(jí)道德觀念的合理性和實(shí)施封建教育的可能性，荀子則力圖說(shuō)明樹(shù)立封建地主階級(jí)道德觀念和實(shí)施封建教育的必要性。

b、關(guān)于教育目的和教育內(nèi)容：孟子認(rèn)為教育目的是“明人倫”，決定了教育內(nèi)容是以孝悌為主的道德教育。荀子認(rèn)為教育目的是培養(yǎng)各種治術(shù)人才，教育內(nèi)容就是《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》等。

c、關(guān)于教學(xué)的主張：孟子主張“內(nèi)發(fā)”，荀子主張“外求”;孟子強(qiáng)調(diào)“思”，荀子重視“學(xué)”;孟子把教學(xué)或?qū)W習(xí)看作是“存養(yǎng)”、“內(nèi)省”、“自得”的過(guò)程，荀子把教學(xué)或?qū)W習(xí)看作是“聞、見(jiàn)、知、行”等環(huán)節(jié)。

試述稷下學(xué)宮的性質(zhì)特點(diǎn)及其歷史意義。

(1)、稷下學(xué)宮是一所由官家操辦而由私家主持的特殊形式的學(xué)校。

a、稷下學(xué)宮由齊國(guó)官方出資舉辦，始終不改變養(yǎng)士、用士的基本目的。從其主辦者和辦學(xué)目的來(lái)看，稷下學(xué)宮是官學(xué)。

b、稷下學(xué)宮是由養(yǎng)士制度發(fā)展演變而成的教育機(jī)構(gòu)，它保持了充分尊重士人之講學(xué)，不加干涉與限制的風(fēng)范，其教學(xué)與學(xué)術(shù)自由，體現(xiàn)出私學(xué)的性質(zhì)。

(2)、稷下學(xué)宮是一所集講學(xué)、著述、育才活動(dòng)為一體并兼有咨政議政作用的高等學(xué)府。

具有以下特點(diǎn)：

a、學(xué)術(shù)自由，表現(xiàn)在：稷下學(xué)者“不治而議論”，擁有相當(dāng)?shù)莫?dú)立和自由;來(lái)者不拒，包容百家;歡迎游學(xué)，來(lái)去自由;學(xué)術(shù)論辯，相互爭(zhēng)鳴及吸取。

b、待遇優(yōu)厚，包括給予“不治而議論”的政治待遇及優(yōu)厚的物質(zhì)待遇。

歷史意義：

a、促進(jìn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想學(xué)術(shù)的發(fā)展。

b、顯示了中國(guó)古代知識(shí)分子的獨(dú)立性和創(chuàng)造精神。

c、稷下學(xué)宮創(chuàng)造了一個(gè)出色的教育典范。它所獨(dú)創(chuàng)的官方舉辦、私家主持的辦學(xué)形式，集講學(xué)、著述、育才與咨政為一體的職能模式，自由講學(xué)和自由聽(tīng)講的教學(xué)方式、學(xué)術(shù)自由和鼓勵(lì)爭(zhēng)鳴的辦學(xué)方針，尊重優(yōu)待知識(shí)分子的政策，都顯示了它的成功之處。

d、留給后人的思考：稷下學(xué)宮尊重賢士，尊重學(xué)術(shù)，其思想學(xué)術(shù)、文化教育的成功卻未帶來(lái)齊國(guó)政治的成功。

簡(jiǎn)述韓愈的教育思想。

韓愈是唐代著名的文學(xué)家、思想家和教育家。他的教育思想體現(xiàn)在：

(1)、最突出點(diǎn)就在于他作《師說(shuō)》，提倡尊師重道。

a、教師的任務(wù)：師者，傳道、授業(yè)、解惑也。即傳授儒家仁義之道，講授儒家六藝經(jīng)傳與古文，解決學(xué)生在學(xué)習(xí)道與業(yè)過(guò)程中所提出的疑難問(wèn)題三項(xiàng)基本任務(wù)。

b、提出以“道”為求師的標(biāo)準(zhǔn)：道之所存，師之所存。

c、建立合理的師生關(guān)系：弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

(2)、關(guān)于識(shí)別與培養(yǎng)人才：他認(rèn)為人才總是有的，關(guān)鍵在于能否加以識(shí)別和扶持。他要求統(tǒng)治者愛(ài)惜人才，不拘一格地選拔人才，用識(shí)馬的道理表明識(shí)別人才的重要。為了培養(yǎng)人才，滿足封建國(guó)家的需要，他要求整頓國(guó)學(xué)。

(3)、關(guān)于學(xué)習(xí)方法：他認(rèn)為學(xué)業(yè)的精通在于勤勉，還提出在博學(xué)的基礎(chǔ)上求精通，并主張把學(xué)習(xí)與獨(dú)創(chuàng)結(jié)合起來(lái)。

試比較朱熹、王守仁的主要教育思想。

朱熹的主要教育思想：

(1)、關(guān)于教育目的與教育作用：朱熹主張學(xué)校教育的目的在于“明人倫”，以造就封建社會(huì)的所謂“圣人”。他的教育作用論是從他的理學(xué)思想體系出發(fā)論述的。他認(rèn)為教育的作用在于“變化氣質(zhì)”，“明明德”，以實(shí)現(xiàn)“明天理，滅人欲”的根本任務(wù)。

(2)、論“小學(xué)”與“大學(xué)”的教育內(nèi)容：朱熹把小學(xué)教育和大學(xué)教育看做是統(tǒng)一的教育過(guò)程中相互銜接的兩個(gè)階段。認(rèn)為小學(xué)階段的任務(wù)是“教事”，大學(xué)階段的任務(wù)是“教理”，注意到了從兒童和青少年個(gè)性發(fā)展的心理規(guī)律來(lái)考慮教育階段的劃分。

(3)、教育原則與方法：歸納起來(lái)主要有“居敬窮理”、“學(xué)思力行”、“因材施教”、“循序漸進(jìn)”等。

王守仁的主要教育思想：

(1)、關(guān)于教育作用的思想：王守仁十分重視教育對(duì)人的發(fā)展所起的重要作用，提出了“學(xué)以去其昏蔽”的思想，認(rèn)為教育作用是“明其心”。

(2)、關(guān)于兒童教育思想：他十分重視兒童教育，從“致良知”的要求出發(fā)，認(rèn)為兒童時(shí)期“良知”保存最多，受蒙蔽最少，教育應(yīng)從兒童時(shí)期抓起。教育要注意兒童的年齡特點(diǎn);兒童教育必須順應(yīng)兒童的性情，其教育內(nèi)容是歌詩(shī)、習(xí)禮、讀書(shū);此外，他強(qiáng)調(diào)教育要“隨人分限所及”，量力施教。

二者的異同點(diǎn)：

(1)、王守仁和朱熹一樣，都認(rèn)為“理”是存在的，都把“理”作為宇宙的本體，把“理”當(dāng)做封建等級(jí)制度和封建教育的根據(jù)，所不同的是，朱熹認(rèn)為“理在心外”、“性即理”。而王守仁則認(rèn)為“理在本心”，“心即理”，在內(nèi)不在外。

(2)、朱熹認(rèn)為，圣人教訓(xùn)具在經(jīng)書(shū)，為學(xué)之道必須窮理，窮理必須讀書(shū)。而王守仁則認(rèn)為經(jīng)書(shū)是“常道”，即永恒而普遍的道理，然其根源仍在本心，他認(rèn)為凡是有助于“求其本心”者均可作為教育內(nèi)容。

明末清初進(jìn)步教育思想的主要內(nèi)容。

第一，批判理學(xué)教育理論;

第二，主張培養(yǎng)經(jīng)世致用的實(shí)用人才;

第三，提倡“實(shí)學(xué)”，重視自然科學(xué)和技藝的學(xué)習(xí);

第四，提倡“主動(dòng)”、“習(xí)行”的教學(xué)方法;

第五，提出了初步的民主主義教育主張。

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