?2021年10月自考00468德育原理復(fù)習(xí)資料一

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2021年10月自考00468德育原理復(fù)習(xí)資料一

一、 德育的名與實

1、 “德育”一間的由來

人們常常提到古代德育。其實，古人并無德育概念，更未使用“德育”這個名稱?！暗掠蹦耸墙詠沓霈F(xiàn)的新概念和新名詞。

2、 “德育”的名實關(guān)系

可以說，德育作為事實古已有之，作為正式的稱呼卻是到了近代才逐漸流行起來。古代有德育之實，但無德育之名。今天既有德育之實，又有德育之名。

我們可以用現(xiàn)代德育話語重述古代教育事實與觀念，但不能因此而以今度古，用現(xiàn)代人的眼光和觀點去圖解歷史上的德育。古今德育，名同實異。不循名責(zé)實，混淆兩者的界限，就失去了研究古代德育的價值。同理，對中外德育也需加區(qū)別?，F(xiàn)代漢語“德育”一詞雖自從西方引進，其用法和含義卻未必與西文一致。中外德育，很可能名同實異。

在同時代同一文化背景下，則可能出現(xiàn)實同名異的現(xiàn)象。譬如，我國教育界除“德育”之外，還使用過“訓(xùn)育”、“訓(xùn)導(dǎo)”、“教導(dǎo)”等詞。它們意思相同或相近，實指德育，可以說是“德育”的別稱。

二、 古代作為社會意識教育的德育

古代不存在獨立形態(tài)的“德育”。所謂“古代德育”，實際上是范圍廣泛的“習(xí)俗教育”或“社會意識教育”，包括今天所說的“政治教育”、“思想教育”、“法制教育”、“禮儀教育”等。它相當(dāng)于今天所謂廣義的“思想教育”

三、 近代以來作為道德教育的德育。

西方中世紀(jì)主要通過宗教實施道德教育，近代以來西方各國試圖改變這種局面，用世俗化的道德教育取代宗教教育。但如果說中世紀(jì)道德教育被宗教化了，那么近代以來宗教教育則趨于道德化，近現(xiàn)代西方學(xué)校實際上一直對學(xué)生兼施道德教育、政治和法制教育、宗教的或世俗化的人生觀教育。這三種成分在西方學(xué)校生活中相互滲透，并無嚴(yán)格界線。但在西方教育理論中，道德教育與政治教育、思想教育有嚴(yán)格的界線，它們分屬不同的概念，并未被籠統(tǒng)地稱作“德育”。在近現(xiàn)代西方語言和觀念中，所謂“德育”指的是“道德教育”，它的外延遠遠小于古代的“杜會意識教育”。

四、 當(dāng)代中國的“大德育”

我國的“德育”最初也限指“道德教育”，與“世界觀教育”等相提并論，但由于受到本土社會意識發(fā)展?fàn)顟B(tài)的影響，半個世紀(jì)以來，德育概念在我國迅速泛化。

1、 德育概念在我國迅速泛化。

A、 從“德育即政治教育”到“德育即思想政治教育”

作為世界觀人生觀的思想教育從政治教育中分化出來，成為德育的一個相對獨立的組成部分，且地位不斷上升。

B、 從“德育即思想品德和政治教育”到 “德育即思想、政治和品德教育”

品德教育(道德教育)地位在不斷提高，它從思想教育中逐漸分離出來，成為德育又一相對獨立的組成部分。

C、 從“德育即杜會意識教育”到“德育即社會意識與個性心理教育”

與此同時日常行為規(guī)范養(yǎng)成教育、文明禮貌教育、紀(jì)律教育、法制教育、環(huán)境教育、人口教育、勞動教育、社會實踐教育、國防教育、青春期教育、學(xué)風(fēng)教育、審美教育、理想教育等，紛紛列入各級學(xué)校德育大綱，德育外延迅速膨大，幾乎涵蓋了社會意識形態(tài)的所有內(nèi)容。可以說，我國目前的德育是一種涵蓋整個社會意識形態(tài)的“大德育”。與其稱之為“德育”，不如稱之為“社會意識教育”。

隨著個性心理品質(zhì)教育或心理健康教育，作為一項獨立內(nèi)容，正式列入各級學(xué)校德育大綱，如今我國學(xué)校德育的外延其實已經(jīng)超越了“社會意識教育”的范圍。

2、 “大德育”的合理性

我國的“大德育”獨具特色。它雖然越來越“大”，但基本的格局依然是政治教育、思想教育、道德教育三大板塊。

我國一向有實施“大德育”的習(xí)慣和傳統(tǒng)，長期的實踐，形成了一套自然而然地把道德教育、政治教育、思想教育融為一體全面實施社會意識教育的經(jīng)驗。這樣的傳統(tǒng)和經(jīng)驗，不但不應(yīng)該拋棄，而且應(yīng)當(dāng)珍惜和發(fā)揚。

況且，“大德育’與當(dāng)前國際教育的改革趨勢相一致。

五、 從“泛指社會意識教育的德育”到“限指道德教育的德育”

1、 界定“德育”的三種抉擇

2、 “大德育”的難題

在“大德育”的概念框架下討論和研究德育，存在不少理論上難以解決的問題。這些問題，隨著學(xué)校德育外延的不斷膨脹，日益暴露出來。

首先，“德育”之“德”，不由使人想到“道德品質(zhì)”或“品德”。

品德的發(fā)展、世界觀人生觀的形成、政治覺悟的提高，各屬于不同層面的問題，其過程與機制相差甚大，教育過程中不能以一樣的手段、方法，通過一樣的途徑，遵循一樣的原則，實施政治教育、思想教育、道德教育。

從理論建設(shè)的需要出發(fā)，有必要把“道德教育”、“政治教育”、“思想教育”三個概念相對區(qū)分開來。

此外，世界上多數(shù)國家使用的是“小德育”概念，如果對中外德育理論作比較研究，就會發(fā)生語言和概念上的分歧。如果對這種分歧置之不理，就會引起思想上的混亂。

(也就是說在實施過程中“大德育”有一定的合理性，但在理論研究中則必須把德育限定在“道德教育”中)

3、 學(xué)校生活中的“道理領(lǐng)域”與“非道德領(lǐng)域”

根據(jù)道德的上述特點，學(xué)校生活中，能夠從道德上進行善惡評價的領(lǐng)域?qū)儆凇暗赖骂I(lǐng)域”，不能從道德上進行善惡評價的領(lǐng)域?qū)儆凇胺堑赖骂I(lǐng)域”。在界定學(xué)校生活的“道德領(lǐng)域”時，應(yīng)當(dāng)為學(xué)生的自由成長留有充分的余地。道德，特別是他律的道德，以規(guī)范和節(jié)制人的行為作為主要目的。假使學(xué)校生活的每個方面、每個角落都彌漫著這種嚴(yán)格的規(guī)范和節(jié)制，想讓學(xué)生充分自由地成長是難以想象的。

(在現(xiàn)實的學(xué)校生活中，有著泛道德的傾向，把不是道德的問題作為道德問題來處理，往往導(dǎo)致處理的效果不如意，這也是現(xiàn)實生活中很多人認(rèn)為的“德育低效”問題的一個重要原因)

4、 道德教育與政治教育

通常所謂的“政治教育”，指的是有關(guān)政治的思想意識層面的教育，包括政治理論教育和時事教育等。

宣傳、說教、灌輸、洗腦是政治教育一些慣用而有效的方法。然而，品德的養(yǎng)成卻靠自覺自愿，強加于人的道德并不會成為個人的品德，所以道德教育要訴諸對人際和社會現(xiàn)象及道德問題的生動探索、思考、反省、批判和討論。不顧政治意識和道德意識的形成機制的差別，以及政治教育與道德教育的目的的不同，很可能就會用政治教育的方法實施道德教育，而達不到道德教育的目的。

(政治教育難道一定要借助于說教、灌輸之類的帶有強制性的方法嗎?這些方法真的是有效的方法嗎?)

5、 道德與禮儀訓(xùn)練

禮儀本身不是美德，卻被認(rèn)為是一切美德之源。因此，禮儀訓(xùn)練本身并不是道德教育，但它是道德教育的必要準(zhǔn)備。學(xué)校和家庭中的禮儀訓(xùn)練，如果被賦予道德內(nèi)容，它就是道德教育一種有效的手段或途徑。

6、 道德與心理咨詢

心理咨詢不能與道德教育等同，更不能取代學(xué)校德育。但是，心理咨詢在觀念、方法、內(nèi)容上，對學(xué)校德育具有補償功能，在心理咨詢的輔助下，學(xué)生克服意識障礙，建立起良好心境，或使心理疾病得到矯治，學(xué)校德育因此可以收到更好的效果?？傊?，心理咨詢本身雖不是德育，卻是學(xué)校德育一種有效的輔助手段。

7、 德育即道德教育

把德育概念的外延限定在道德教育上，使之與政治教育、世界觀人生觀教育等相對區(qū)別開來。這種限定不僅具有理論價值-----有助于道德教育、思想教育、政治教育的研究和理論建設(shè)，而且具有實踐意義----根據(jù)不同的社會規(guī)范，實施不同的教育，畢竟更加切合實際。當(dāng)然在實踐中我們也要強調(diào)“道德教育”與“政治教育”、“思想教育”之間的有機聯(lián)系和不可分割。

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