?2021年10月自考00037美學(xué)模擬題三

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2021年10月自考00037美學(xué)模擬題三

1.對(duì)審美體驗(yàn)的理性反思和邏輯總結(jié)構(gòu)成了(審美形態(tài))

2.認(rèn)為審美形態(tài)是美的形態(tài)的邏輯出發(fā)點(diǎn)是(認(rèn)為美是客觀的，完全外在于人)

3.認(rèn)為審美形態(tài)是審美風(fēng)格的觀點(diǎn)，是將審美看成一種文化大風(fēng)格，這種觀點(diǎn)是(抓住了審美形態(tài)的某些重要特征，但不全面)

4.認(rèn)為審美形態(tài)是審美類型的觀點(diǎn)(是從形式上劃分審美形態(tài))

5.認(rèn)為審美形態(tài)是審美范疇的觀點(diǎn)(犯了主客二分和現(xiàn)成論的錯(cuò)誤)

6.將審美形態(tài)與人生境界等同的觀點(diǎn)(隨著對(duì)人生境界研究的重視而出現(xiàn))

7.“虛實(shí)”不僅在文學(xué)意境中使用，還可以在其他藝術(shù)，如繪畫、音樂(lè)甚至現(xiàn)實(shí)生活的兵法中使用，這說(shuō)明了審美形態(tài)具有(廣泛性或普適性)

8.“意象”不能稱為普泛意義上的審美形態(tài)，這種說(shuō)法(是正確的，意象不具有普適性或廣泛性)

9.中國(guó)哲學(xué)之“道”包含的對(duì)立統(tǒng)一的原則，貫穿于陽(yáng)剛與陰柔，意與境等，說(shuō)明審美形態(tài)具有(統(tǒng)攝性)

10.中國(guó)古代的“神”及其有關(guān)的神韻等。在當(dāng)今社會(huì)仍有強(qiáng)大的生命力，這是審美形態(tài)的(廣泛性或普適性)

11.將丑和荒誕作為審美形態(tài)是在(19世紀(jì)中葉后)

12.中國(guó)古代的詩(shī)學(xué)背后往往有哲學(xué)思想的制約性，這是審美形態(tài)的(貫通性)

13.審美形態(tài)是多種多樣的審美因素構(gòu)成的有機(jī)體的感性凝聚，這是審美形態(tài)的(兼容性)

14.審美形態(tài)的二重性主要指(世界性和民族性的統(tǒng)一)

15.中國(guó)早期的審美形態(tài)實(shí)質(zhì)是(詩(shī)性和音樂(lè)性的)

16.西方早期審美形態(tài)的實(shí)質(zhì)是(戲劇性和雕塑性的)

17.在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中提出語(yǔ)言符號(hào)的意義分為能指和所指的是(索緒爾)

18.漢語(yǔ)高度重視詞匯，而不像西方重視語(yǔ)法，所以它表現(xiàn)出一種(詩(shī)性)

19.和西方的審美文化不同，中國(guó)的審美文化具有的特征是(世俗化)

20.理念論的倫理學(xué)內(nèi)容，是道德至上的原則，具體到美學(xué)中，就表現(xiàn)為(美與善合一)

21.在理性主義受到人們的普遍懷疑時(shí)，講出“上帝死了”的人是(尼采)

22.審美形態(tài)的出現(xiàn)與哲學(xué)息息相關(guān)，丑和荒誕出現(xiàn)的哲學(xué)背景是(非理性主義興起)

23.中國(guó)哲學(xué)幾千年基本上沒(méi)變，下面的哪句話可以說(shuō)明?(天不變道亦不變)

24.許多審美形態(tài)都是最初表現(xiàn)為(藝術(shù)形態(tài))

25.在審美實(shí)踐活動(dòng)中，最基本的兩種審美形態(tài)是(優(yōu)美和崇高)

26.明確將美分為秀美和威嚴(yán)兩類，并說(shuō)前者可以看作女性美，后者可以看作男性美的是(西塞羅)

27.在狹義上，美主要指(優(yōu)美)

28.認(rèn)為美不含功利性，至于審美主體的自由創(chuàng)造的“心意能力”相關(guān)的是(康德)

29.認(rèn)為美是理念的感性顯現(xiàn)的是(黑格爾)

30.下列對(duì)優(yōu)美的理論探討的敘述，不符合實(shí)際的是(畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為圖形中最美的是三角形)

31.康德說(shuō)優(yōu)美“直接在自身攜帶著一種促進(jìn)生命的感覺(jué)”，說(shuō)明其論述著手的角度是(審美效應(yīng))

32.真正把崇高作為一個(gè)審美范疇來(lái)進(jìn)行研究的是(博克)

33.康德分析崇高，認(rèn)為其特征是“無(wú)形式”的著作是(《判斷力批判》)

34.西方美學(xué)史上，最早涉及崇高內(nèi)容的是(畢達(dá)哥拉斯)

35.朗吉弩斯將崇高和優(yōu)美作為兩種可以對(duì)舉的美來(lái)論述的著作是(《論崇高》)

36.真正把崇高作為審美形態(tài)來(lái)看待的是(康德)

37.康德認(rèn)為，崇高的事物往往是巨大的，巨大表現(xiàn)在(數(shù)學(xué)的崇高和力學(xué)的崇高)

38.利奧塔德美學(xué)的基本特點(diǎn)是其將整個(gè)美學(xué)體系建立在(崇高上)

39.恩格斯認(rèn)為悲劇性沖突的實(shí)質(zhì)是(歷史必然性要求與這個(gè)要求實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn))

40.悲劇成為一種審美形態(tài)的最根本原因是(表現(xiàn)毀滅，也表現(xiàn)抗?fàn)?

41.在西方美學(xué)史上，真正奠定悲劇理論基礎(chǔ)的是(亞里士多德)

42.最早對(duì)悲劇藝術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)的理論總結(jié)的著作是(《詩(shī)學(xué)》)

43.黑格爾對(duì)悲劇的最大貢獻(xiàn)是(將辯證思維運(yùn)用到悲劇分析)

44.“悲劇沖突”的提出者是(黑格爾)

45.尼采提出日神精神和酒神精神的著作是(《悲劇的誕生》)

46.提出罪孽說(shuō)和焦慮說(shuō)的是(克爾凱戈?duì)?

47.“喜劇是將那人生無(wú)價(jià)值的撕破給人看”，提出這個(gè)觀點(diǎn)的是(魯迅)

48.在西方，最早對(duì)喜劇進(jìn)行探討的是(柏拉圖)

49.巴赫金根據(jù)自己對(duì)喜劇的理解，尤其是對(duì)拉伯雷的《巨人傳》研究，提出的思想是(狂歡化)

50.“丑的事物的確是一個(gè)歷史的和中介的范疇”，提出這個(gè)觀點(diǎn)的是(阿多諾)

51.鮑姆加登的“美學(xué)”，意指(感性學(xué))

52.提出“丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美”并在其作品中得到體現(xiàn)的是(雨果)

53.雨果的文學(xué)作品中可以表現(xiàn)其美丑辯證的是(《巴黎圣母院》)

54.第一部研究丑的美學(xué)專著是(《丑的美學(xué)》)

55.開(kāi)啟了現(xiàn)代丑學(xué)研究的是(羅森克蘭茲)

56.下列作品中，沒(méi)有以丑為主題的是(《追憶逝水年華》)

57.使荒誕派戲劇的名稱固定下來(lái)的著作是(埃斯林的《荒誕派戲劇》)

58.認(rèn)為“凡沒(méi)有擔(dān)當(dāng)起在世界的黑夜中對(duì)終極價(jià)值的追問(wèn)的詩(shī)人，都稱不上這個(gè)貧困時(shí)代的真正的詩(shī)人”的西方哲學(xué)大師是(海德格爾)

二、多選題

1.美的形態(tài)說(shuō)包括(美的類型說(shuō)，美的范疇說(shuō)，美的價(jià)值形態(tài)說(shuō))

2.審美類型包括(美的類型說(shuō)，審美類型說(shuō))

3.中國(guó)哲學(xué)之“道”，具有統(tǒng)攝性，其可以統(tǒng)攝下列哪些審美形態(tài)?(陽(yáng)剛與陰柔,意與境,形與神)

4.判斷最基本審美形態(tài)的基本標(biāo)準(zhǔn)是(廣泛性,統(tǒng)攝性,歷史性)

5.審美形態(tài)具有生成性的特征，指的是(審美形態(tài)的歷史生成，審美形態(tài)的個(gè)體相對(duì)性生成)

6.中國(guó)審美文化具有世俗化的特征，其體現(xiàn)是(將上帝神靈人格化與把人的祖先神靈化合而為一，與世俗享樂(lè)主義和現(xiàn)世思想結(jié)合)

7.中國(guó)古代文論對(duì)于悲劇心理與文學(xué)創(chuàng)作關(guān)系進(jìn)行了很多的探討，下列屬于這種探討的是(發(fā)憤著書(shū)，不平則鳴，窮而后工)

8.西方的四大審美形態(tài)是(悲劇，崇高，丑，荒誕)

9.審美形態(tài)包含的六種基本類型是(悲劇與喜劇，丑與荒誕，崇高與優(yōu)美)

10.司空?qǐng)D把詩(shī)歌的風(fēng)格、意境概括為二十四種基本類型，其中與優(yōu)美相連的類型是(沖淡，纖濃，清秀，委曲)

11.博克認(rèn)為，人的情欲主要包括兩個(gè)方面，它們是(生殖欲和一般的社交愿望，安全的需求)

12.構(gòu)成悲劇內(nèi)涵的三個(gè)核心要素是(沖突，抗?fàn)?，毀?

13.亞里士多德對(duì)悲劇理論的貢獻(xiàn)是(◎首先對(duì)悲劇理論進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)◎?qū)Ρ瘎〗o人的審美體驗(yàn)進(jìn)行分析)

14.尼采在《悲劇的誕生》中提出了很多有價(jià)值的觀點(diǎn)，關(guān)于這些觀點(diǎn)，下列說(shuō)法正確的是(ABC)A.悲劇誕生與日神精神和酒神精神有關(guān)B.日神精神代表夢(mèng)境狀態(tài)C.酒神精神代表迷醉狀態(tài)

15.下列關(guān)于喜劇的說(shuō)法，正確的是(ABCD)A.喜劇既是一種藝術(shù)類型，也是一種審美形態(tài)B.喜劇以“笑”為載體C.喜劇理論的核心是探討笑及其成因D.黑格爾認(rèn)為“喜劇是壓倒觀念

16.喜劇的兩種形式是(幽默，諷刺)

17.巴赫金是對(duì)當(dāng)代文學(xué)和美學(xué)都有深遠(yuǎn)影響的人，關(guān)于他的觀點(diǎn)，下列正確的是(ABCDE)A.提出狂歡化B.認(rèn)為生活分為日常生活和狂歡式的生活C.日常生活顯示了官方嚴(yán)肅的態(tài)度D.狂歡式生活是一種自由解放審美體驗(yàn)E.作為狂歡的喜劇，也就是人們對(duì)日常生活的另一種打破秩序、規(guī)范的自由體驗(yàn)

18.古希臘對(duì)美的研究很多，但對(duì)丑研究卻不夠。其原因是(◎希臘民族高度崇尚美◎希臘風(fēng)氣中美與善同一)

19.羅蘭克茲對(duì)丑的研究的貢獻(xiàn)是(提出丑的美學(xué)，藝術(shù)可以“理想化”丑，顧及到藝術(shù)表現(xiàn)丑的效果即消除丑的不快之感)

20.人變?yōu)椤胺侨恕钡恼鎸?shí)含義包括(人不再是全面體現(xiàn)人本質(zhì)的人，人失去了終極關(guān)懷的基礎(chǔ)，自由只是觀念的自由，并非現(xiàn)實(shí)人生的自由)

21.崇高與丑的相似之處包括(形式上的不和諧◎效應(yīng)上的痛感，◎有非理性的因素)

三、名詞解釋題

1.審美形態(tài)指在審美活動(dòng)中展現(xiàn)出來(lái)，以復(fù)雜的人生樣態(tài)、自由的人生境界為核心的審美情趣、審美風(fēng)格等感性顯現(xiàn)的對(duì)象化的形態(tài)，以及人們對(duì)不同形態(tài)的邏輯分類。

2.審美形態(tài)的二重性主要指審美形態(tài)是民族性和世界性的統(tǒng)一。

3.優(yōu)美是理想人生境界與人生存在實(shí)踐完滿統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)和展示，是和諧化一的人生存在至境。

4.崇高作為審美形態(tài)，它主要指對(duì)象以其粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢(shì)，給人以心靈的震撼，使人驚心動(dòng)魄、心潮澎湃，進(jìn)而受到強(qiáng)烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴(kuò)大了人的精神境界。在審美意象的形式構(gòu)成上，崇高往往具有粗獷博大的感性形態(tài)。

5.《論崇高》是朗吉弩斯的美學(xué)著作，第一次明確地把崇高和優(yōu)美作為并列對(duì)舉的美來(lái)加以討論，在書(shū)里面，對(duì)崇高的風(fēng)格有探討，并提出了“崇高是偉大心靈的回聲”。

6.利奧塔德是后現(xiàn)代主義理論家，其將自己的整個(gè)美學(xué)建立在對(duì)崇高的論述上，對(duì)崇高進(jìn)行了嶄新的闡發(fā)。

7.作為審美形態(tài)的悲劇，是在人的生存的實(shí)踐中，由于人生與現(xiàn)實(shí)的矛盾而引起的沖突，從而體現(xiàn)出人的存在的力量、斗爭(zhēng)、勇氣等情感的藝術(shù)表現(xiàn)。

8.《悲劇的誕生》是尼采的美學(xué)作品，在書(shū)中他提出了悲劇起源于日神精神與酒神精神，并對(duì)其各自特征展開(kāi)論述。

9.罪孽說(shuō)是克爾凱戈?duì)柼岢龅挠^點(diǎn)，他認(rèn)為真正的悲劇的悲痛都需要一個(gè)“罪孽”的要素，悲劇的情節(jié)和主旨也圍繞著這個(gè)要素展開(kāi)和推進(jìn)。

10.焦慮說(shuō)是克爾凱戈?duì)柼岢龅挠^點(diǎn)，他認(rèn)為焦慮是一種否定性的精神，面對(duì)的是未來(lái)的虛無(wú)，這種焦慮處境是悲劇情緒的源泉。

11.“狂歡化”是巴赫金基于對(duì)喜劇的理解提出的概念，認(rèn)為民間詼諧文化具有解構(gòu)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)秩序的功能。

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