?2021年10月自考00037美學(xué)知識(shí)點(diǎn)2

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2021年10月自考00037美學(xué)知識(shí)點(diǎn)2

一、審美活動(dòng)的動(dòng)力機(jī)制[易考選擇題、名詞解釋題]。審美需要、審美理想、審美趣味等構(gòu)成的動(dòng)力機(jī)制建筑了審美活動(dòng)得以存在的根基和控制平臺(tái)。

1.審美需要：就是指人作為一種有生命、有意識(shí)的社會(huì)存在物所內(nèi)在具有的，渴望在對(duì)象化的活動(dòng)中能動(dòng)地實(shí)現(xiàn)自己、肯定自己，并按照他的人生理想去自由而完整地發(fā)展自己的精神要求，是人的本質(zhì)力量的一種新的充實(shí)和新的顯現(xiàn)。審美需要具有的兩個(gè)顯著特征：首先，審美需要是人所獨(dú)有的一種具有內(nèi)在必然性的生命需要，它根植于人的生命活動(dòng)本身的獨(dú)特性質(zhì);其次，從人的物質(zhì)需要和精神需要相互區(qū)別和聯(lián)系的角度看，審美需要屬于人的一種高級(jí)的精神追求，而不僅僅是感官欲求的享受。

2.審美理想：是主體心目中關(guān)于完善的美的觀念，是主體通過(guò)想象在頭腦中構(gòu)造出來(lái)的理想形態(tài)的美。審美理想在審美活動(dòng)中的主要作用：首先，審美理想在一定程度上決定著主體對(duì)于審美對(duì)象的選擇以及所做出的審美判斷，具有導(dǎo)向性、規(guī)范性的作用;其次，審美理想作為一種人生修養(yǎng)，直接使審美活動(dòng)成為主體人生實(shí)踐的重要組成部分。

3.審美趣味：是個(gè)人在審美活動(dòng)和審美評(píng)價(jià)中所表現(xiàn)出來(lái)的主觀愛(ài)好和傾向。能力或鑒賞力是審美趣味的內(nèi)在方面，而興趣和品位則是審美趣味的外在表現(xiàn)。審美趣味呈現(xiàn)的兩方面的特征：首先，審美趣味具有明顯的個(gè)性差異;其次，影響主體審美趣味的主要因素仍是他所面臨的后天因素或社會(huì)條件。審美趣味的這兩重性決定了我們?cè)诔姓J(rèn)其個(gè)體性的同時(shí)，還必須注意防止那種把審美趣味相對(duì)化的觀點(diǎn)。判斷一種審美趣味是否健康的標(biāo)準(zhǔn)：首先，必須把審美趣味聯(lián)系于具體的審美對(duì)象，看看依據(jù)這種趣味所做出的判斷是否充分反映了審美對(duì)象的客觀特點(diǎn);其次，審美趣味作為主體審美心理結(jié)構(gòu)的組成部分，必然要受到主體審美理想的制約，以此可以判斷審美趣味的好壞高下。

二、審美活動(dòng)的基本性質(zhì)[易考名詞解釋題、簡(jiǎn)答題]。審美活動(dòng)不僅是一種獨(dú)立存在著的人類活動(dòng)，而且，它根本上是一種整體性的、以心靈感知和情感體驗(yàn)為表現(xiàn)的內(nèi)在生命活動(dòng)和獨(dú)特精神活動(dòng)，具有更為鮮明的主體性和更為充分的個(gè)性化特征。審美活動(dòng)的特殊性體現(xiàn)在下面四方面：

1.人與世界的本己性精神交流。從根本上說(shuō)，審美活動(dòng)是人與世界在精神上的一種交流和對(duì)話，是一種符合人性尊嚴(yán)，也最能體現(xiàn)人的本真價(jià)值的自由的生命活動(dòng)。

2.最具個(gè)性化的精神活動(dòng)。審美是一種最具個(gè)性化色彩的精神活動(dòng)，它所建構(gòu)的是一個(gè)具有獨(dú)特生命意味的詩(shī)意世界，根本上是超越現(xiàn)實(shí)功能和物質(zhì)需求的一種自由的心靈體驗(yàn)。

3.有限無(wú)功利性與最高功利性的統(tǒng)一。所謂審美活動(dòng)無(wú)功利，是說(shuō)審美活動(dòng)并不以某一有限目的為目的，相反它還必須以擺脫直接功利目的為前提，審美活動(dòng)指向一種整體的、根本的功利性，這就是它把人向著完整的自由存在狀態(tài)提升。

4.審美活動(dòng)是自律性與他律性的統(tǒng)一。所謂自律性，是指審美活動(dòng)本身就是一個(gè)自身完滿的世界，它不是手段，而直接的就是目的本身。所謂審美又具有他律性，即審美活動(dòng)并不是一個(gè)封閉孤立、與世隔絕的世界。首先，審美活動(dòng)從根本上受到物質(zhì)實(shí)踐的決定和制約，社會(huì)生產(chǎn)力的水平?jīng)Q定著人的審美對(duì)象的范圍，決定著藝術(shù)作品的物質(zhì)媒介，也決定著人的審美需要與審美能力;其次，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)所達(dá)到的歷史水準(zhǔn)以及在生產(chǎn)中所形成的人與人、人與自然之間相互關(guān)系的特點(diǎn)，還會(huì)通過(guò)各種社會(huì)中介因素最終滲透到審美活動(dòng)的具體內(nèi)容中，并決定著審美的方向和水平;再次，各種審美形態(tài)的歷史性生產(chǎn)和演變，實(shí)質(zhì)上不過(guò)是人的現(xiàn)實(shí)境遇、生存狀態(tài)以及理想追求在歷史中不斷發(fā)展的一種審美凝聚和反映?？梢哉f(shuō)，審美的自覺(jué)程度和廣闊程度就是人豐富的內(nèi)在本性在現(xiàn)實(shí)中不斷生成和在范圍上不斷擴(kuò)大的一種人化的尺度。

三、審美活動(dòng)的價(jià)值內(nèi)涵[易考簡(jiǎn)答]。

1.審美活動(dòng)是一種價(jià)值活動(dòng)。審美活動(dòng)本身所展開的就是一個(gè)屬人的世界，并且因此這個(gè)世界也僅僅只為人才存在。不管審美活動(dòng)所指涉的具體對(duì)象之間有多大的區(qū)別和差異，然而這些對(duì)象之進(jìn)入審美的世界，卻無(wú)不關(guān)系著人。這些對(duì)象一旦進(jìn)入審美的領(lǐng)域就成為人的對(duì)象化和對(duì)象化的人，成為人對(duì)自己本質(zhì)力量的充分確證和肯定。因此審美活動(dòng)由于體現(xiàn)著人生價(jià)值而具有價(jià)值性。

2.審美價(jià)值與一般價(jià)值活動(dòng)的共性。首先，都表現(xiàn)為以主體為根據(jù)、為目的、為趨向的一種特殊的主客體關(guān)系，客體自身的屬性成為主體需要的價(jià)值對(duì)象，而主體的需要?jiǎng)t是客體自身屬性的價(jià)值確證。因此，審美活動(dòng)的展開，既是客體對(duì)象被人化、內(nèi)在化的過(guò)程，也是主體審美需要的對(duì)象化、現(xiàn)實(shí)化的過(guò)程;其次，都必然要受到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的深刻制約，并隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。

3.審美活動(dòng)作為價(jià)值活動(dòng)的特殊性。首先，審美活動(dòng)所追求的是能滿足人的心靈需要的精神價(jià)值，主體主要運(yùn)用自己的審美感官去直接把握對(duì)象的審美特性，并進(jìn)行情感體驗(yàn);其次，在審美活動(dòng)中，主體從日常操勞著的世界進(jìn)入到一個(gè)深蘊(yùn)著生命意義的特殊世界，所追求的是能啟迪人領(lǐng)悟人生真諦，并激勵(lì)人不斷去創(chuàng)造自己生活意義的一種獨(dú)特的精神價(jià)值。

4.審美活動(dòng)是人最具本已性的存在方式。首先，人在審美活動(dòng)中的存在方式不同于在日常生活中的存在，它是一種超越性的存在方式;其次，人在審美中的存在不同于在異化活動(dòng)中的存在，它是一種自由的存在方式;再次，人在審美中的存在不同于人的現(xiàn)實(shí)存在，它是一種應(yīng)然的存在方式。

四、審美主體與對(duì)象只存在于審美活動(dòng)中[易考簡(jiǎn)答題]。審美活動(dòng)是審美主體與審美客體的基礎(chǔ)，為審美主體、審美對(duì)象的存在提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)。這是因?yàn)椋?/p>

首先，美并不是先于人而存在的一種東西，美是審美主體與審美對(duì)象在審美活動(dòng)中相互作用所生成的一種特殊價(jià)值;其次，只有在主客體關(guān)系中才能把握審美主體的性質(zhì);再次，就審美而言，正是人的對(duì)象化活動(dòng)，建構(gòu)起現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象及與之相適應(yīng)的審美主體，確定了主客體間審美關(guān)系的規(guī)定性。總之，審美主體與審美對(duì)象是構(gòu)成審美活動(dòng)的兩個(gè)基本要素，審美活動(dòng)就是審美主體與審美對(duì)象之間相互依存、相互規(guī)定、相互激蕩的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程。

五、審美主體的存在狀態(tài)[易考名詞解釋題、簡(jiǎn)答題]。審美活動(dòng)本質(zhì)上是人的一種精神活動(dòng)，這就決定了主體在審美中主要是一種精神性的存在方式。所謂人在審美中是一種精神性的存在方式，只是指在審美活動(dòng)中，人主要發(fā)揮自己精神性的本質(zhì)力量，人是通過(guò)精神性的勞動(dòng)在從精神上占有對(duì)象的過(guò)程中來(lái)確證自己的現(xiàn)實(shí)存在。審美活動(dòng)中的精神存在特征主要體現(xiàn)在驚異、體驗(yàn)和澄明三個(gè)基本環(huán)節(jié)及其起伏運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)中。(審美主體在審美活動(dòng)中的精神存在特征)

1.驚異：從日常生活中的躍出。審美中的驚異有兩個(gè)主要特點(diǎn)：首先，審美驚異不是一種理性的求知欲，而是一種鮮活的生命感。從實(shí)質(zhì)上說(shuō)，審美驚異就是人在一定的現(xiàn)實(shí)境遇中由于與客體對(duì)象的直接契合所產(chǎn)生出來(lái)的一種迥異于日常生活經(jīng)驗(yàn)的特殊心境，既表現(xiàn)為客體對(duì)主體的召喚，也表現(xiàn)為主體對(duì)客體的向往;其次，審美驚異的產(chǎn)生既依賴于主體一定的自身?xiàng)l件，也依賴于對(duì)象本身一定的客觀條件。從主體方面來(lái)說(shuō)，必須具備相當(dāng)?shù)膶徝佬摒B(yǎng)和審美能力;從對(duì)象方面來(lái)說(shuō)，也必須具備某種獨(dú)特之處。審美驚異就產(chǎn)生于具有一定審美能力的主體與具備某種獨(dú)特之處的對(duì)象的直接相遇和直接契合中。另：注意辨析審美驚異與一般生活中的好奇、科學(xué)和哲學(xué)研究中的驚異的區(qū)別。

2.體驗(yàn)：沉浸在于對(duì)象直接的相處中。審美體驗(yàn)：就是主體在具體審美活動(dòng)中被具有某種獨(dú)特性質(zhì)的客體對(duì)象所深深吸引，情不自禁地對(duì)之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨(dú)特的精神狀態(tài)。人在根本上是一種社會(huì)性的存在物，因而審美體驗(yàn)與人的生活世界以及人在實(shí)際生活中所獲得的人生經(jīng)驗(yàn)之間具有千絲萬(wàn)縷的密切關(guān)系。但審美體驗(yàn)又超越于一般的生活體驗(yàn)，它不僅擺脫了有限功利目的的羈絆，而且更重要的是，審美體驗(yàn)具有整體性和根本性，是對(duì)人生整體和根本意義的一種領(lǐng)悟和玩味。

3.澄明：走向本真的世界。只有在審美的靜觀體驗(yàn)中澄明之境才會(huì)自動(dòng)現(xiàn)身出來(lái)。只有在審美中人才以完整的“我”與完整的世界直接相遇，人與世界之間的一切遮蔽、晦暗不明均被敞開，從而使主體進(jìn)入一種光明無(wú)蔽的澄明之境，一種最高的生存狀態(tài)。

六、審美對(duì)象的生成與顯現(xiàn)。

1.審美對(duì)象自身的客觀條件[易考選擇題]。審美對(duì)象的物質(zhì)因素主要是指具體事物的色彩、線條、形狀、音響等可以被人的耳、目所直接把握的感性屬性，這是由審美活動(dòng)根本上是一種精神觀照活動(dòng)所決定的。

(1)色彩：是事物各種審美條件中最重要的感性質(zhì)料之一，其審美意義主要表現(xiàn)在表情性和象征性兩個(gè)方面。所謂表情性是指色彩能直接喚起人的某種感覺(jué)和情感;所謂象征性是指在不同民族中，由于傳統(tǒng)習(xí)慣，某種色彩與某種特定內(nèi)容形成較為固定的聯(lián)系，從而使色彩具有了一定的文化意義。

(2)線條：與色彩不同，線條不是一種現(xiàn)成存在著的直接物體，而是人們?cè)跁r(shí)間中對(duì)物體外形所做的一種抽象，在這種抽象中，線條被賦予了某種觀念意義，從而成為造型藝術(shù)的一種特殊語(yǔ)匯。

(3)形狀：事物都以一定形狀在空間中存在著，形狀使得事物獲得一種具體可感性，它不僅構(gòu)成事物的輪廓，是一切審美對(duì)象得以存在的最基本的層次，而且它自身還具有一定的表情性。

審美對(duì)象最基本、最普遍的一種形式規(guī)律是多樣統(tǒng)一。所謂多樣，是指審美對(duì)象的整體中所包含的各個(gè)物質(zhì)因素在形式上的區(qū)別與聯(lián)系;所謂統(tǒng)一，則是指審美對(duì)象各個(gè)不同的部分和不同的物質(zhì)因素在整體中彼此關(guān)聯(lián)、呼應(yīng)、襯托、映照，從而有機(jī)融合的內(nèi)在關(guān)系?！岸鄻咏y(tǒng)一”也就是寓多于一，在豐富多彩的表現(xiàn)中保持著內(nèi)在血脈的一致性。

2.審美條件向?qū)徝缹?duì)象的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化[易考簡(jiǎn)答題]。

具備審美價(jià)值的事物首先必須是人的生活世界中一個(gè)具有實(shí)在性的事物，但任何一個(gè)客觀事物只有當(dāng)它與特定的主體相聯(lián)系，并實(shí)際地處在一定的活動(dòng)中時(shí)，它才獲得了作為某種具體對(duì)象的現(xiàn)實(shí)規(guī)定性。審美價(jià)值屬性只是為審美對(duì)象提供了一種可能實(shí)現(xiàn)的條件，而只有在具體的審美活動(dòng)中，這種可能性才能化為具體的現(xiàn)實(shí)性。審美對(duì)象只是在具體的審美活動(dòng)中才現(xiàn)實(shí)地生成并顯現(xiàn)出來(lái)的。審美活動(dòng)以其自由性、全面性和超越性，不僅使事物對(duì)象的審美價(jià)值充分綻露出來(lái)，而且把一個(gè)活的充盈著生命的真實(shí)世界也即審美對(duì)象向人拓展出來(lái)，獲得現(xiàn)實(shí)的存在。

3.審美對(duì)象的非實(shí)體性與開放性[名詞解釋、簡(jiǎn)答題]。

審美對(duì)象之所以不同于一般活動(dòng)的對(duì)象，根本上就在于它具有非實(shí)體性與開放性的特征。

(1)非實(shí)體性：審美對(duì)象不僅不是一種物質(zhì)實(shí)體，而且它也不是精神性的實(shí)體，它只是物質(zhì)與精神、客觀與主觀相互滲透從而熔鑄成的一種獨(dú)特意象，審美對(duì)象就在于審美主體對(duì)具備一定審美價(jià)值屬性的客觀事物獨(dú)特的觀照和體驗(yàn)中。審美對(duì)象之所以會(huì)具有非實(shí)在性，是因?yàn)閷徝阑顒?dòng)并不是一種單純的靜觀，而是一種積極的建構(gòu)過(guò)程，這既是外在事物從實(shí)向虛的能動(dòng)轉(zhuǎn)化過(guò)程，也是審美主體內(nèi)在的本質(zhì)力量充分對(duì)象化的過(guò)程，審美對(duì)象因此變成一種主客觀統(tǒng)一的新的精神客體。

(2)開放性：即審美對(duì)象具有不確定性和不可窮盡性。審美對(duì)象既是有限的、確定的，但又具有無(wú)限性和不確定性。審美對(duì)象的無(wú)限性寄居在它的有限個(gè)體的存在中，審美對(duì)象的不確定性和不可窮盡性就根源于它那既與過(guò)去溝通又向未來(lái)開放的生成性的結(jié)構(gòu)之中。

七、審美發(fā)生理論概述[易考各種題型]。

(試述有關(guān)審美起源各種理論的意義與不足)

1.游戲說(shuō)。柏拉圖曾發(fā)現(xiàn)藝術(shù)與游戲的類似之處;康德在《判斷力批判》中也提到過(guò)“自由游戲”的概念。但比較系統(tǒng)地提出游戲理論并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的則是席勒。席勒認(rèn)為，游戲不僅是審美活動(dòng)的根本特征，而且是人擺脫動(dòng)物狀態(tài)達(dá)到人性的一種主要標(biāo)志，它不同于一般所說(shuō)的玩耍嬉戲之類，而是擺脫物質(zhì)欲望的束縛和道德必然性的強(qiáng)制之后所從事的一種真正自由的活動(dòng)，其顯著特征在于，它只是對(duì)事物的純粹外觀產(chǎn)生興趣，也就是只對(duì)事物的形象本身無(wú)所作為而為地進(jìn)行觀賞和玩昧，它根本上是一種想象力的游戲，因此，所謂游戲，也就是一種審美活動(dòng)。席勒“游戲說(shuō)”的評(píng)價(jià)：首先，他試圖從人的生命活動(dòng)的獨(dú)特性之中去探尋審美發(fā)生的直接精神動(dòng)力，并敏銳地揭示出審美活動(dòng)與人的自由本質(zhì)之間內(nèi)在的必然關(guān)系;其次，他既看到了人的審美活動(dòng)與動(dòng)物游戲活動(dòng)的根本不同，也發(fā)現(xiàn)二者之間存在某種深層的聯(lián)系，說(shuō)明審美的發(fā)生是有動(dòng)物性的生理基礎(chǔ)的，這符合生命進(jìn)化的自然歷史進(jìn)程。但是，把游戲說(shuō)作為一種審美發(fā)生理論來(lái)看，有嚴(yán)重缺陷：他根本忽視了對(duì)動(dòng)物游戲向人的游戲轉(zhuǎn)化的機(jī)制以及人的游戲得以發(fā)生和進(jìn)化的社會(huì)歷史條件的探索。同時(shí)，在席勒那里，游戲與審美幾乎同義，即是說(shuō)，審美產(chǎn)生于游戲，無(wú)異于說(shuō)審美發(fā)生的根據(jù)就在于它自身，這顯然是難以成立的。

(第二種)席勒系統(tǒng)地提出了游戲理論。他認(rèn)為，游戲不僅是審美活動(dòng)的根本特征，而且是人擺脫動(dòng)物狀態(tài)達(dá)到人性的一種主要標(biāo)志，他擺脫物質(zhì)欲望的束縛和道德必然性的強(qiáng)制之后所從事的一種真正自由的活動(dòng)，其顯著特征在于，它只是對(duì)事物的純粹外觀產(chǎn)生興趣，也就是只對(duì)事物的形象本身無(wú)所作為而為地進(jìn)行觀賞和玩味，它根本上是一種想象力的游戲，因此，所謂游戲，也就是一種審美活動(dòng)。

2.生物本能說(shuō)。(1)古希臘哲學(xué)家德謨克里特從人的自然天性來(lái)說(shuō)明審美的發(fā)生;(2)18世紀(jì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)家博克在《論崇高與美兩種觀念的根源》中把人的情欲分為兩類：一類是要求維持個(gè)體生命的本能;另一類是要求維持種族生命延續(xù)的本能。由前一種本能產(chǎn)生出崇高感，由后一種本能則產(chǎn)生出美感，人的審美活動(dòng)在其本源處就是一種本能的需要。(3)在這一派理論中影響最大的應(yīng)首推達(dá)爾文，他通過(guò)對(duì)動(dòng)物生活的實(shí)際觀察和研究，提出動(dòng)物也有美感能力的觀點(diǎn)，其結(jié)論是：“人和許多低于人的動(dòng)物對(duì)同樣的一些顏色，同樣美妙的一些描影和形態(tài)，同樣一些聲音，都同樣地具有愉快的感覺(jué)。”這種“愉快的感覺(jué)”即是出自本能。(4)弗洛伊德的精神分析學(xué)認(rèn)為人的本能中最基本、最核心的就是性本能，審美與藝術(shù)的活動(dòng)，就是人的性欲升華的一種基本途徑，在這種活動(dòng)中，人的欲望可以得到想象的替代性滿足。意義：這種研究不僅拓寬了審美發(fā)生理論的思維空間，而且有力地說(shuō)明審美的發(fā)生有其伏根深遠(yuǎn)的生物性基礎(chǔ)。而它們的缺點(diǎn)則主要在于：第一，混淆和抹殺了動(dòng)物本能活動(dòng)與人的有意識(shí)的生命活動(dòng)之間質(zhì)的區(qū)別，以至于把動(dòng)物的快感等同于人的美感;第二，由于忽視了人的審美活動(dòng)中所包含的社會(huì)性內(nèi)容，從而也就忽視了對(duì)審美活動(dòng)賴以發(fā)生的社會(huì)根源的探討。

3.巫術(shù)說(shuō)。巫術(shù)說(shuō)是20世紀(jì)在西方頗為流行的一種藝術(shù)和審美發(fā)生理論，其主要是依據(jù)英國(guó)著名人類學(xué)家泰勒和弗雷澤關(guān)于原始文化的學(xué)說(shuō)。泰勒最早奠定了巫術(shù)說(shuō)的理論基礎(chǔ)，而弗雷澤則在《金枝》中對(duì)原始巫術(shù)活動(dòng)作了極為詳盡而細(xì)致的研究。意義：用巫術(shù)說(shuō)的確可以說(shuō)明一部分原始藝術(shù)現(xiàn)象，尤其是在解釋原始洞穴壁畫和巖畫時(shí)具有更為可信的說(shuō)服力。但是，巫術(shù)說(shuō)也有其局限性：一方面藝術(shù)與審美并不完全等同，藝術(shù)只是審美活動(dòng)的一種形式，因此，我們不能把藝術(shù)起源的理論無(wú)條件地看作就是審美發(fā)生的理論;另一方面巫術(shù)活動(dòng)雖然是促成藝術(shù)發(fā)生的一種因素，卻決不會(huì)是唯一的因素。

4.勞動(dòng)說(shuō)。早在1896年，德國(guó)學(xué)者卡?畢歇爾就研究了勞動(dòng)、音樂(lè)和詩(shī)歌之間的相互關(guān)系。普列漢諾夫在其基礎(chǔ)上，對(duì)勞動(dòng)與藝術(shù)和審美之間的關(guān)系作了更深入、系統(tǒng)的闡發(fā)：(1)“勞動(dòng)先于藝術(shù)”。(2)只有通過(guò)勞動(dòng)，才能將人潛在地包含著某種審美的要求轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，在人的具體審美趣味中，總是蘊(yùn)含著由特定社會(huì)主產(chǎn)力所必然決定的社會(huì)生活的本質(zhì)內(nèi)容。(3)人的審美能力也是在生產(chǎn)勞動(dòng)中形成并與生產(chǎn)力發(fā)展的一定水平相一致的。意義：普列漢諾夫在一定程度上揭示出勞動(dòng)對(duì)藝術(shù)和審美活動(dòng)至關(guān)重要的決定性作用，但是，審美活動(dòng)是一種超越了直接肉體需要的精神性的創(chuàng)造活動(dòng)，它指向人的最高生存理想即自由，卻不能完全等同。很顯然，生產(chǎn)勞動(dòng)作為一種功利目的十分強(qiáng)烈的物質(zhì)活動(dòng)，在其本身中不可能直接產(chǎn)生出追尋精神性自由王國(guó)的審美活動(dòng)。因此，從勞動(dòng)說(shuō)作為一種審美發(fā)生理論來(lái)看，它存在明顯不足：它只是揭示了審美賴以發(fā)生的物質(zhì)前提，卻并未能真正切人審美如何發(fā)生的內(nèi)在機(jī)制。

八、審美發(fā)生的基本前提[易考簡(jiǎn)答題]。

人的生命不同于動(dòng)物的生命活動(dòng)，主要根源于人所獨(dú)有的以制造和使用工具為突出標(biāo)志的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。這主要因?yàn)椋?制造和使用工具的活動(dòng)對(duì)審美活動(dòng)的發(fā)生的意義)

1.工具的出現(xiàn)，徹底打破了人原有的生物性肢體、器官和能力的狹隘性與固定性。

2.工具不僅包括物質(zhì)性的勞動(dòng)手段，而且也包括人所獨(dú)有的運(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)的能力。

3.人類只是通過(guò)運(yùn)用工具的勞動(dòng)，才越來(lái)越廣泛、深入地學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自然的，真正形成人的意識(shí)。

4.工具作為人的智力的一種物化形式，它既是人所創(chuàng)造的一種物質(zhì)產(chǎn)品，又是人借以實(shí)際地改造自然的一種物質(zhì)手段。

5.人類使用工具的勞動(dòng)活動(dòng)，不僅造成外在自然的人化，而且也同時(shí)造成人本身內(nèi)在自然的人化。由上可知，制造和使用工具的活動(dòng)是人的生產(chǎn)不同于動(dòng)物生產(chǎn)的一種最本質(zhì)的規(guī)定性，也是審美活動(dòng)得以發(fā)生的真正前提。

九、審美發(fā)生的社會(huì)中介因素[易考簡(jiǎn)答題、論述題]。

從審美發(fā)生的內(nèi)在機(jī)制來(lái)說(shuō)，只有當(dāng)人的精神能力發(fā)展到一定的程度之后，才能為審美發(fā)生提供直接的條件，也就是說(shuō)，在勞動(dòng)與審美之間必然存在某些中介性的因素。目前研究成果來(lái)看，巫術(shù)禮儀活動(dòng)應(yīng)該是在原始社會(huì)中促進(jìn)審美發(fā)生最重要的一種中介因素。

1.巫術(shù)活動(dòng)不是用以滿足人的某一個(gè)別的需要，而是用以調(diào)節(jié)人與自然之間的根本關(guān)系，是原始人生活中最重大的事件，是最集中地表達(dá)原始人根本利益的一種符號(hào)形式。巫術(shù)活動(dòng)對(duì)審美的原始發(fā)生具有極其重要的意義，主要表現(xiàn)在：(1)巫術(shù)的神圣性與嚴(yán)肅性，強(qiáng)化并提高了人的意識(shí)與意志等主體的精神能力。(2)巫術(shù)活動(dòng)獨(dú)特的儀式化功能，推動(dòng)了人的文化心理結(jié)構(gòu)的形成。(3)巫術(shù)活動(dòng)的操演過(guò)程直接孕育著原始藝術(shù)的發(fā)生。巫術(shù)活動(dòng)與原始藝術(shù)的相關(guān)性，并不單單由于它們?cè)谛问缴暇哂心撤N相似性，更重要的是巫術(shù)原則與藝術(shù)的精神實(shí)質(zhì)具有內(nèi)在的一致性。

2.盧卡契認(rèn)為巫術(shù)為模仿藝術(shù)的形成所作的準(zhǔn)備主要體現(xiàn)在：(1)模仿不僅需要敏銳的觀察力，而且需要高超的記憶力和想象力;(2)巫術(shù)中對(duì)生活過(guò)程的模仿是在虛擬的情境中進(jìn)行的，它本身并不是一種實(shí)際的生活過(guò)程，而是與實(shí)際生活過(guò)程的暫時(shí)中斷。因此，巫術(shù)實(shí)際上使原始人形成和提高了模仿的藝術(shù)才能和隨之而來(lái)的藝術(shù)感受能力。

十、審美發(fā)生的特殊標(biāo)志[易考簡(jiǎn)答題、論述題]

(原始審美意識(shí)的出現(xiàn)是審美活動(dòng)發(fā)生的最重要的標(biāo)志之一，請(qǐng)說(shuō)明原始審美意識(shí)的發(fā)生過(guò)程)

判斷審美活動(dòng)業(yè)已發(fā)生的最重要的標(biāo)志之一應(yīng)是原始審美意識(shí)的出現(xiàn)。審美意識(shí)與審美需要具有十分密切的關(guān)系：只有當(dāng)審美需要被人清楚地意識(shí)到，并轉(zhuǎn)化成一種自覺(jué)的精神追求時(shí)，它才真正構(gòu)成推動(dòng)審美發(fā)生的一種積極的力量，審美需要是審美意識(shí)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，而審美意識(shí)則是審美需要的心理表現(xiàn)。

概括地說(shuō)，所謂審美意識(shí)，就是指人對(duì)自身審美需要和外在對(duì)象的審美意義，以及二者之間所構(gòu)成的審美價(jià)值關(guān)系的心理反映形式。它主要包括人的審美愿望、審美趣味、審美觀念、審美理想等內(nèi)容。對(duì)于真正人類意識(shí)的產(chǎn)生起決定性作用的，是人類的遠(yuǎn)古祖先開始使用和制造工具的生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)，它開始把動(dòng)物性的本能需要提升為一種觀念形式，從而最終使人的活動(dòng)具有了自覺(jué)的目的性特征，它是人類意識(shí)發(fā)生的根本條件和顯著標(biāo)志。

原始意識(shí)的主要特征：

(1)原始意識(shí)在具體中包含著抽象性。

(2)原始意識(shí)在蒙昧性中滲透著真實(shí)性。

(3)原始意識(shí)在神秘性中凝聚著創(chuàng)造性。

原始意識(shí)之中的抽象性、真實(shí)性、創(chuàng)造性就是構(gòu)成審美意識(shí)的基本因素，當(dāng)這些意識(shí)逐漸分化出來(lái)之后，就可能誕生審美意識(shí)。審美意識(shí)從人的一般意識(shí)中分化的過(guò)程，就是人的審美需要從人的實(shí)用需要中分離出來(lái)的過(guò)程，也即是人類逐漸超越自發(fā)性的自然需要，而使之上升到社會(huì)生活的層次并賦予其一定的社會(huì)文化意義的過(guò)程。人的自我意識(shí)的覺(jué)醒和發(fā)展促成了這一過(guò)程的轉(zhuǎn)化。

十一、原始審美活動(dòng)的基本類型[易考選擇題]。

1.原始人類在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中的審美創(chuàng)造。裝飾的發(fā)明，為原始人在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域施展自己的審美創(chuàng)造才能提供了相對(duì)自由的活動(dòng)空間。所謂裝飾，就是在不改變生產(chǎn)工具或生活器物實(shí)用功能的前提下對(duì)其進(jìn)行精心的修飾和打扮，從而使實(shí)用器物充滿靈氣和富有情趣。其裝飾活動(dòng)大致有兩種：一是裝飾化的器物造型，一是器物修飾。

2.原始人類的自我修飾與美化。人類的自我修飾與美化，是人的審美意識(shí)覺(jué)醒的一種重要標(biāo)志。原始人的自我裝飾，大致可分為固定裝飾與非固定裝飾兩種類型。

3.原始藝術(shù)的主要樣式與特征。

(1)雕刻：雕刻藝術(shù)的成熟是從舊石器時(shí)代晚期開始的，世界上最早的雕刻作品，是在敘利亞西南部戈蘭高地的貝雷克哈特——拉姆遺址出土的刻有凹痕的卵石小雕像。(2)繪畫：繪畫的出現(xiàn)要晚于雕刻，目前世界上所發(fā)現(xiàn)的最早的繪畫作品屬于舊石器時(shí)代晚期，多以早期人類的狩獵生活為題材，所描繪的幾乎全是動(dòng)物的形象。(3)音樂(lè)與舞蹈：音樂(lè)在史前時(shí)代的發(fā)生，已經(jīng)由考古發(fā)現(xiàn)的資料得到了證實(shí)。在法國(guó)的比利牛斯舊石器時(shí)代文化遺址中發(fā)現(xiàn)的一支長(zhǎng)約108毫米的骨質(zhì)笛器，可能是目前所知世界上最早的一種樂(lè)器。

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