?2021年10月自考00037美學(xué)知識(shí)點(diǎn)1

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2021年10月自考00037美學(xué)知識(shí)點(diǎn)1

一、美學(xué)的研究對(duì)象[易考單選題、多選題和簡答題]

美學(xué)的研究對(duì)象是體現(xiàn)著人與世界的審美關(guān)系的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?dòng)。因?yàn)閷徝垃F(xiàn)象、活動(dòng)的前提是人與現(xiàn)實(shí)發(fā)生關(guān)系，即主體與對(duì)象的關(guān)系，而作為審美對(duì)象的美和作為主體的人只有在審美關(guān)系中間現(xiàn)實(shí)地存在和生成，所以審美現(xiàn)象是審美關(guān)系中的現(xiàn)象，而審美活動(dòng)則是審美關(guān)系的現(xiàn)實(shí)展開，它們是一件事的兩個(gè)方面，總之，審美現(xiàn)象的背后是人和現(xiàn)實(shí)之間的審美關(guān)系，是作為審美關(guān)系現(xiàn)實(shí)展開的審美活動(dòng)。因?yàn)樗囆g(shù)活動(dòng)是最高級(jí)、最典型的審美活動(dòng)形態(tài)，最能夠體現(xiàn)審美活動(dòng)的性質(zhì)，所以，美學(xué)是以藝術(shù)活動(dòng)為中心來研究的。

美學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)當(dāng)是什么

(1)美學(xué)的研究對(duì)象是體現(xiàn)著人與世界的審美關(guān)系的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?dòng)。也就是說，不是美，而是審美活動(dòng)，才是美學(xué)研究的真正對(duì)象。

(2)審美現(xiàn)象是審美關(guān)系的現(xiàn)實(shí)展開。其包括四個(gè)方面：①藝術(shù)美，比如唐詩宋詞的美;②自然美，比如高山大川的美;③科技美，比如細(xì)胞結(jié)構(gòu)的美;④日常生活中的美，比如服飾的美。

二、美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)[易考單選題、名詞解釋和簡答題]

美學(xué)是一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學(xué)科，它包括三個(gè)層面：

1.研究對(duì)象是審美現(xiàn)象也即審美活動(dòng)。

2.美學(xué)是一門人文學(xué)科，它在研究對(duì)象、研究方式方法上與自然科學(xué)以及社會(huì)科學(xué)都有所不同，體現(xiàn)了人文學(xué)科的特點(diǎn)。

3.美學(xué)是一門綜合性的人文學(xué)科，這是因?yàn)樗畛跻栏接谡軐W(xué)，而與藝術(shù)又有緊密的聯(lián)系，而自然科學(xué)的影響(比如近代心理學(xué)的發(fā)展)和社會(huì)科學(xué)的影響(例如法蘭克福學(xué)派)對(duì)于美學(xué)的成熟發(fā)展也具有重要的意義，使得美學(xué)自身不斷豐富。

怎樣理解美學(xué)屬于人文學(xué)科

(1)作為人文學(xué)科的美學(xué)與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象不一樣。美學(xué)的研究對(duì)象不同于自然科學(xué)面對(duì)的物質(zhì)的自然現(xiàn)象，而是與人的生命感受息息相關(guān)的自然現(xiàn)象。也不同于社會(huì)科學(xué)面對(duì)的客觀物化的社會(huì)現(xiàn)象，而是一種非物化形態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象，即審美現(xiàn)象。而這些，都是屬于人文學(xué)科的研究范圍。

(2)作為人文學(xué)科的美學(xué)與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的研究方式和方法不一樣。自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都側(cè)重一種冷靜的理智的客觀的態(tài)度，而美學(xué)則要求研究者更多的介入、參與、體察甚至投入。這也是人文學(xué)科的特點(diǎn)。

三、美學(xué)的研究方法[易考多選題、簡答題]

因?yàn)槊缹W(xué)是一門綜合性的人文學(xué)科，決定了它的研究方法不是單一的，而是多樣的、綜合的。

1.1.它的研究對(duì)象是具體的審美現(xiàn)象和活動(dòng)，因此必然要求更多的感性投入，這樣經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的協(xié)助配合就顯得非常重要。

1.2.其他人文學(xué)科以及自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的發(fā)展成果對(duì)于美學(xué)研究具有重大的推動(dòng)作用，提高了美學(xué)的學(xué)科品質(zhì)，豐富了美學(xué)的理論資源。

但是，美學(xué)的核心研究方法應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)方法。因?yàn)椋菏紫?，美學(xué)誕生于哲學(xué)，并且一直受到哲學(xué)的重大影響;其次，審美活動(dòng)需要主體的全身心的投入，這不是受制于任何方法的;再次，美學(xué)涉及的本源問題需要哲學(xué)的領(lǐng)悟;最后，美學(xué)的理論性需要哲學(xué)的邏輯思維能力。

四、美學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段[易考多選題、名詞解釋]

美學(xué)理論的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段，即審美意識(shí)、美學(xué)思想、美學(xué)學(xué)科

1.審美意識(shí)：指人類在生存實(shí)踐中萌發(fā)出來的有某種不明晰審美追求的意識(shí)，可分為帶有原始初民色彩的初級(jí)審美意識(shí)和更為自覺成熟的高級(jí)審美意識(shí)(例如不同民族的悲劇意識(shí))。

2.美學(xué)思想：是思想主體對(duì)審美現(xiàn)象某些本質(zhì)、規(guī)律、特征比較自覺的理性認(rèn)識(shí)，以明確的理論觀點(diǎn)和概念范圍來表述自覺、系統(tǒng)的理論性思考，多以哲學(xué)或者文學(xué)評(píng)論、創(chuàng)作理論的形式出現(xiàn)。

3.美學(xué)學(xué)科：是以審美現(xiàn)象為專門課題，從整體上獨(dú)立地、系統(tǒng)地思考審美現(xiàn)象所獲得的理論體系。它的誕生是以1750年“美學(xué)之父”鮑姆加登的《美學(xué)》一書的出版為標(biāo)志的。新舊教材無大異。

五、美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是馬克思主義的實(shí)踐存在論

[易考簡答題或論述題]

(一)馬克思主義的實(shí)踐存在論。

中國的當(dāng)代美學(xué)理論應(yīng)當(dāng)以馬克思主義的實(shí)踐論和存在論為主干，同時(shí)吸收人類各種哲學(xué)思想的精華，來確立自己的哲學(xué)基礎(chǔ)。

1.馬克思主義的實(shí)踐論：首先，實(shí)踐的概念包括了物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)、精神生產(chǎn)活動(dòng)以及日常生活活動(dòng)，涵蓋了人的全部社會(huì)生活;其次，認(rèn)為感性個(gè)體的實(shí)踐造成了個(gè)人感性世界，而人類總體的實(shí)踐造成了人向人誕生和自然向人生成的歷史行程和整個(gè)人類生活世界，實(shí)踐具有生成性;再次，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人最基礎(chǔ)的實(shí)踐活動(dòng)，具有決定性。

2.馬克思主義的存在論：把人定位于漫長實(shí)踐中生成出來的處在現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中的社會(huì)存在。第一，它始終緊扣現(xiàn)實(shí)生活來理解人的存在;第二，它始終從社會(huì)的具體關(guān)系出發(fā)思考人的存在;第三，最為根本的是它是從人與世界在人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中達(dá)到統(tǒng)一來把握和說明人的社會(huì)存在的。馬克思主義的存在論是以實(shí)踐論為基礎(chǔ)的，是與實(shí)踐論緊密結(jié)合的社會(huì)存在論，實(shí)踐和存在的概念是內(nèi)在融通的?？偠灾?，馬克思主義的存在論是以實(shí)踐論為根基的，實(shí)踐論則內(nèi)在地含攝著存在論維度，它們的結(jié)合即實(shí)踐存在論就構(gòu)成美學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。

(二)美學(xué)理論以實(shí)踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)。

1.人與世界的存在、人的審美感覺與現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象都是在實(shí)踐中雙向建構(gòu)、同步發(fā)展的。

2.美學(xué)需要借助自由概念和范疇作為實(shí)踐存在論的中介，因?yàn)樽杂赡耸峭ㄏ驅(qū)徝赖母就緩剑彩钦軐W(xué)通向美學(xué)的橋梁。首先，自由有三種基本形態(tài)：物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)中認(rèn)識(shí)和支配必然性的自由;人作為社會(huì)存在所獲得的解放自由;日常人生實(shí)踐中感性個(gè)體獲得的自我超越。其次，只有改變現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度的革命實(shí)踐所取得的自由才具有本體論的意義。最后，個(gè)體與社會(huì)真正統(tǒng)一的理想社會(huì)是以個(gè)體自由為基礎(chǔ)的，而這也是人進(jìn)入審美的前提和必要條件。所以，自由是從美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)向美學(xué)的內(nèi)在問題過渡的中介概念，也是從人的實(shí)踐——存在向?qū)徝垃F(xiàn)象、審美活動(dòng)過渡的中介環(huán)節(jié)

怎樣理解美學(xué)以馬克思的實(shí)踐存在論為基礎(chǔ)

(1)首先要看到，人的存在與世界的存在、人的審美感覺與現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象都是在實(shí)踐中雙向建構(gòu)、同步發(fā)展的。這一點(diǎn)為美學(xué)提供了實(shí)踐存在論的根基。(2)美學(xué)以實(shí)踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)，還需要借助自由概念和范疇作為中介，因?yàn)樽杂赡耸峭ㄏ驅(qū)徝赖母就緩?，也是哲學(xué)通向美學(xué)的橋梁。

六、審美境界是一種高級(jí)人生境界

[易考單選題、簡答題或論述題]

1.人生境界。人生境界是人與世界相互依存、雙向建構(gòu)的實(shí)踐活動(dòng)中所達(dá)到的統(tǒng)一，是存在論層面上的統(tǒng)一。其特點(diǎn)在于：(1)個(gè)體內(nèi)在性，即一種獨(dú)特的個(gè)人內(nèi)在體驗(yàn)。(2)生成性，即非瞬間性和非凝固性，是一個(gè)進(jìn)行的過程。而在人生境界的生成中，個(gè)體的覺解是關(guān)鍵，而覺解又是與情感不可分離的。

2.審美境界。(1)審美境界是完全融化在情感中的人生覺解。(2)它要求人與世界之間實(shí)現(xiàn)比較高程度的有機(jī)統(tǒng)一。(3)審美境界是高低不同多層次的。總之，它是對(duì)人生境界的一種詩意提升和凝聚，是一種詩化的人生境界。新增內(nèi)容，應(yīng)該重點(diǎn)掌握。

怎樣理解審美是一種高級(jí)的人生境界

(1)之所以說審美境界是一種高級(jí)的人生境界，是因?yàn)閷徝谰辰缬幸粋€(gè)基本條件就是人與世界之間實(shí)現(xiàn)比較高程度的有機(jī)統(tǒng)一，如果主客體始終處于割裂的矛盾的狀態(tài)，那就不可能是審美的。

(2)首先，從心境上看，審美境界較大程度上超越個(gè)體眼前的某種功利和有限性，達(dá)到相對(duì)自由的狀態(tài)。它具體表現(xiàn)為情與景、主體與客體、感性與理性的交融，即中國美學(xué)所說的“物我兩忘”、“天人合一”。其次，從接收效果上看，是有限與無限的統(tǒng)一、無限對(duì)有限的超越，達(dá)到自由自在、無拘無束的狀態(tài)。其中，有限的是景和物，無限的是情、思、想象和韻味。這種無限的情思和想象中，生成了包蘊(yùn)著無限韻味的意蘊(yùn)，從而比日常生活中一般的審美更自由無礙、更有內(nèi)涵、更耐人尋味、更具審美價(jià)值。(3)審美境界本身也是多層次的，由對(duì)形式的欣賞到對(duì)意象的體會(huì)，進(jìn)而到人與世界圓融合一的狀態(tài)的覺解和體悟，審美境界是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由表層到深入的不斷潛入和遞進(jìn)的過程。(4)總而言之，審美境界是比較高的、特殊的人生境界。它是對(duì)于人生境界的詩意的提升與凝聚，是一種詩化的人生境界。

為何說審美是一種人生實(shí)踐

(1)首先，審美活動(dòng)之所以產(chǎn)生和發(fā)展，是有其必然性的，是由于人的生存發(fā)展的實(shí)踐需要審美。從大的方面講，審美可以推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)化。從小的方面講，審美有助于個(gè)體超越有限性，獲得更大的精神自由。并且，隨著社會(huì)的發(fā)展，尤其是機(jī)器工業(yè)對(duì)人的異化，使得人們對(duì)審美的需求越來越迫切。(2)其次審美實(shí)踐一方面是人的生存與發(fā)展的需要，另一方面也以人生實(shí)踐為源泉。

審美對(duì)象的特點(diǎn)是什么

(1)它是情景交融、人與世界一體的人生形象。(2)它是主體能通過它“直觀自身”，并與之產(chǎn)生精神情感交流的意義形象。(3)它是超個(gè)體及眼前功利的、氣韻生動(dòng)的自由形象。(4)它是能喚起主體聯(lián)想、想象，使主體產(chǎn)生超越的超越形象。

七、美學(xué)研究的五個(gè)基本問題[易考簡答題或論述題]

美學(xué)研究的五個(gè)基本問題是：審美關(guān)系與審美活動(dòng)、美與審美形態(tài)、美感與審美經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)與藝術(shù)活動(dòng)、審美教育。

1、審美關(guān)系和審美活動(dòng)：首先審美關(guān)系不是理智認(rèn)識(shí)關(guān)系，而是情感體驗(yàn)關(guān)系，因?yàn)?，在認(rèn)識(shí)關(guān)系中，主體的目標(biāo)是求得對(duì)客觀事物內(nèi)在屬性和內(nèi)部規(guī)律的人士，形成知識(shí)體系。其次，審美關(guān)系是通過感性形式建立起來的，是一種感性直觀的關(guān)系。再次，審美關(guān)系是人與世界之間的自由關(guān)系。第四，審美關(guān)系在邏輯上先于審美主、客體而存在，而不是審美主，客體邏輯上先于審美關(guān)系而存在。審美活動(dòng)與審美關(guān)系屬于兩個(gè)同一層次的概念，二者不可分割。2、美與審美形態(tài)：審美形態(tài)可理解為人對(duì)不同樣態(tài)的美(廣義的美)即審美對(duì)象的歸類和描述，它是審美活動(dòng)中當(dāng)下生成的自由人生境界的對(duì)象化，感性表現(xiàn)形式和具體存在狀態(tài)。3、美感與審美經(jīng)驗(yàn)：審美經(jīng)驗(yàn)亦稱美感經(jīng)驗(yàn)，簡稱美感。美感是在現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，具體的審美活動(dòng)中，與美(審美對(duì)象)同時(shí)生成和當(dāng)下建構(gòu)起來的，審美主體所呈現(xiàn)出來的存在方式和存在狀態(tài)。審美經(jīng)驗(yàn)有以下三個(gè)特點(diǎn)：(1)審美經(jīng)驗(yàn)主要不是認(rèn)識(shí)，而是一種感性體驗(yàn)。(2)審美經(jīng)驗(yàn)是一種快感體驗(yàn)，但不同于感官欲望帶來的快感。在審美經(jīng)驗(yàn)中，美感提升著欲望滿足的快感。(3)在審美經(jīng)驗(yàn)中，主體也追求對(duì)象，但這種追求是與特定對(duì)象展開的精神性對(duì)話與交流，而不是實(shí)際的占有、利用對(duì)象。4、藝術(shù)和藝術(shù)活動(dòng)：藝術(shù)活動(dòng)是審美活動(dòng)最高級(jí)的方式，也是最典型的形態(tài)。審美活動(dòng)的一切特性和規(guī)律在藝術(shù)活動(dòng)中得到最集中，最全面的體現(xiàn)。因此，藝術(shù)和藝術(shù)活動(dòng)也是美學(xué)研究的核心內(nèi)容之一。5、審美教育：美育是內(nèi)在地相關(guān)于人生實(shí)踐，即以人生整體的培育，人生境界的提升為旨?xì)w的，而且，都必須和只有通過審美活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。總之，美學(xué)理論，從審美活動(dòng)出發(fā)，最后也是通過審美活動(dòng)落實(shí)到審美教育上。審美活動(dòng)可以說是美學(xué)中貫穿始終的理論基石。

八、結(jié)合具體事例，論述審美關(guān)系。

審美關(guān)系從屬于人與世界的存在論關(guān)系，是人與世界的復(fù)雜多樣關(guān)系中的一種特殊的精神性關(guān)系，是人對(duì)世界借助感性形式建構(gòu)起來的自由的情感體驗(yàn)關(guān)系。(1)審美關(guān)系不同于理智關(guān)系，而是情感體驗(yàn)關(guān)系。它通過對(duì)對(duì)象外觀形式的觀照，返回到主體內(nèi)心，以自己的內(nèi)在生命的投入來領(lǐng)悟存在的意義，達(dá)到一種物我兩忘的境界。比如李白的詩《獨(dú)坐敬亭山》：“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山?！痹谠娭?，李白在一種孤獨(dú)中與敬亭山相看，并且互相都不覺得厭倦。在這種相看中，李白達(dá)到了一種物我兩忘的境地，分不清何者為我，何者為物。(2)審美關(guān)系是通過感性形式建立起來的，是一種感性直觀的關(guān)系。比如王維曾寫道：“大漠孤煙直，長河落日圓”，詩中有畫，是一種對(duì)大自然的直觀的把握。(3)審美關(guān)系是人與世界之間的自由關(guān)系。比如李白在喝酒時(shí)，甚至招呼月亮來同飲。他寫道“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”，在詩中，人與月亮之間的隔閡被打破了，人與世界形成一種很自由的、超越一切限制的審美關(guān)系。(4)審美關(guān)系在邏輯上先于審美主體、客體存在，而不是審美主體、客體邏輯上先于審美關(guān)系而存在。比如我們只能在“采菊東籬下，悠然見南山”的審美關(guān)系中，才能把陶淵明定為審美主體，把南山定為審美客體。

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