?2021年10月自考00037美學(xué)知識點1

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2021年10月自考00037美學(xué)知識點1

一、美學(xué)的研究對象[易考單選題、多選題和簡答題]

美學(xué)的研究對象是體現(xiàn)著人與世界的審美關(guān)系的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?。因為審美現(xiàn)象、活動的前提是人與現(xiàn)實發(fā)生關(guān)系，即主體與對象的關(guān)系，而作為審美對象的美和作為主體的人只有在審美關(guān)系中間現(xiàn)實地存在和生成，所以審美現(xiàn)象是審美關(guān)系中的現(xiàn)象，而審美活動則是審美關(guān)系的現(xiàn)實展開，它們是一件事的兩個方面，總之，審美現(xiàn)象的背后是人和現(xiàn)實之間的審美關(guān)系，是作為審美關(guān)系現(xiàn)實展開的審美活動。因為藝術(shù)活動是最高級、最典型的審美活動形態(tài)，最能夠體現(xiàn)審美活動的性質(zhì)，所以，美學(xué)是以藝術(shù)活動為中心來研究的。

美學(xué)的研究對象應(yīng)當是什么

(1)美學(xué)的研究對象是體現(xiàn)著人與世界的審美關(guān)系的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?。也就是說，不是美，而是審美活動，才是美學(xué)研究的真正對象。

(2)審美現(xiàn)象是審美關(guān)系的現(xiàn)實展開。其包括四個方面：①藝術(shù)美，比如唐詩宋詞的美;②自然美，比如高山大川的美;③科技美，比如細胞結(jié)構(gòu)的美;④日常生活中的美，比如服飾的美。

二、美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)[易考單選題、名詞解釋和簡答題]

美學(xué)是一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學(xué)科，它包括三個層面：

1.研究對象是審美現(xiàn)象也即審美活動。

2.美學(xué)是一門人文學(xué)科，它在研究對象、研究方式方法上與自然科學(xué)以及社會科學(xué)都有所不同，體現(xiàn)了人文學(xué)科的特點。

3.美學(xué)是一門綜合性的人文學(xué)科，這是因為它最初依附于哲學(xué)，而與藝術(shù)又有緊密的聯(lián)系，而自然科學(xué)的影響(比如近代心理學(xué)的發(fā)展)和社會科學(xué)的影響(例如法蘭克福學(xué)派)對于美學(xué)的成熟發(fā)展也具有重要的意義，使得美學(xué)自身不斷豐富。

怎樣理解美學(xué)屬于人文學(xué)科

(1)作為人文學(xué)科的美學(xué)與自然科學(xué)、社會科學(xué)的研究對象不一樣。美學(xué)的研究對象不同于自然科學(xué)面對的物質(zhì)的自然現(xiàn)象，而是與人的生命感受息息相關(guān)的自然現(xiàn)象。也不同于社會科學(xué)面對的客觀物化的社會現(xiàn)象，而是一種非物化形態(tài)的社會現(xiàn)象，即審美現(xiàn)象。而這些，都是屬于人文學(xué)科的研究范圍。

(2)作為人文學(xué)科的美學(xué)與自然科學(xué)、社會科學(xué)的研究方式和方法不一樣。自然科學(xué)和社會科學(xué)都側(cè)重一種冷靜的理智的客觀的態(tài)度，而美學(xué)則要求研究者更多的介入、參與、體察甚至投入。這也是人文學(xué)科的特點。

三、美學(xué)的研究方法[易考多選題、簡答題]

因為美學(xué)是一門綜合性的人文學(xué)科，決定了它的研究方法不是單一的，而是多樣的、綜合的。

1.1.它的研究對象是具體的審美現(xiàn)象和活動，因此必然要求更多的感性投入，這樣經(jīng)驗科學(xué)的協(xié)助配合就顯得非常重要。

1.2.其他人文學(xué)科以及自然科學(xué)、社會科學(xué)的發(fā)展成果對于美學(xué)研究具有重大的推動作用，提高了美學(xué)的學(xué)科品質(zhì)，豐富了美學(xué)的理論資源。

但是，美學(xué)的核心研究方法應(yīng)當是哲學(xué)方法。因為：首先，美學(xué)誕生于哲學(xué)，并且一直受到哲學(xué)的重大影響;其次，審美活動需要主體的全身心的投入，這不是受制于任何方法的;再次，美學(xué)涉及的本源問題需要哲學(xué)的領(lǐng)悟;最后，美學(xué)的理論性需要哲學(xué)的邏輯思維能力。

四、美學(xué)發(fā)展的三個階段[易考多選題、名詞解釋]

美學(xué)理論的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段，即審美意識、美學(xué)思想、美學(xué)學(xué)科

1.審美意識：指人類在生存實踐中萌發(fā)出來的有某種不明晰審美追求的意識，可分為帶有原始初民色彩的初級審美意識和更為自覺成熟的高級審美意識(例如不同民族的悲劇意識)。

2.美學(xué)思想：是思想主體對審美現(xiàn)象某些本質(zhì)、規(guī)律、特征比較自覺的理性認識，以明確的理論觀點和概念范圍來表述自覺、系統(tǒng)的理論性思考，多以哲學(xué)或者文學(xué)評論、創(chuàng)作理論的形式出現(xiàn)。

3.美學(xué)學(xué)科：是以審美現(xiàn)象為專門課題，從整體上獨立地、系統(tǒng)地思考審美現(xiàn)象所獲得的理論體系。它的誕生是以1750年“美學(xué)之父”鮑姆加登的《美學(xué)》一書的出版為標志的。新舊教材無大異。

五、美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是馬克思主義的實踐存在論

[易考簡答題或論述題]

(一)馬克思主義的實踐存在論。

中國的當代美學(xué)理論應(yīng)當以馬克思主義的實踐論和存在論為主干，同時吸收人類各種哲學(xué)思想的精華，來確立自己的哲學(xué)基礎(chǔ)。

1.馬克思主義的實踐論：首先，實踐的概念包括了物質(zhì)生產(chǎn)活動、精神生產(chǎn)活動以及日常生活活動，涵蓋了人的全部社會生活;其次，認為感性個體的實踐造成了個人感性世界，而人類總體的實踐造成了人向人誕生和自然向人生成的歷史行程和整個人類生活世界，實踐具有生成性;再次，物質(zhì)生產(chǎn)勞動是人最基礎(chǔ)的實踐活動，具有決定性。

2.馬克思主義的存在論：把人定位于漫長實踐中生成出來的處在現(xiàn)實社會關(guān)系中的社會存在。第一，它始終緊扣現(xiàn)實生活來理解人的存在;第二，它始終從社會的具體關(guān)系出發(fā)思考人的存在;第三，最為根本的是它是從人與世界在人的現(xiàn)實活動中達到統(tǒng)一來把握和說明人的社會存在的。馬克思主義的存在論是以實踐論為基礎(chǔ)的，是與實踐論緊密結(jié)合的社會存在論，實踐和存在的概念是內(nèi)在融通的?？偠灾?，馬克思主義的存在論是以實踐論為根基的，實踐論則內(nèi)在地含攝著存在論維度，它們的結(jié)合即實踐存在論就構(gòu)成美學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。

(二)美學(xué)理論以實踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)。

1.人與世界的存在、人的審美感覺與現(xiàn)實的審美對象都是在實踐中雙向建構(gòu)、同步發(fā)展的。

2.美學(xué)需要借助自由概念和范疇作為實踐存在論的中介，因為自由乃是通向?qū)徝赖母就緩剑彩钦軐W(xué)通向美學(xué)的橋梁。首先，自由有三種基本形態(tài)：物質(zhì)生產(chǎn)勞動中認識和支配必然性的自由;人作為社會存在所獲得的解放自由;日常人生實踐中感性個體獲得的自我超越。其次，只有改變現(xiàn)存社會關(guān)系和社會制度的革命實踐所取得的自由才具有本體論的意義。最后，個體與社會真正統(tǒng)一的理想社會是以個體自由為基礎(chǔ)的，而這也是人進入審美的前提和必要條件。所以，自由是從美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)向美學(xué)的內(nèi)在問題過渡的中介概念，也是從人的實踐——存在向?qū)徝垃F(xiàn)象、審美活動過渡的中介環(huán)節(jié)

怎樣理解美學(xué)以馬克思的實踐存在論為基礎(chǔ)

(1)首先要看到，人的存在與世界的存在、人的審美感覺與現(xiàn)實的審美對象都是在實踐中雙向建構(gòu)、同步發(fā)展的。這一點為美學(xué)提供了實踐存在論的根基。(2)美學(xué)以實踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)，還需要借助自由概念和范疇作為中介，因為自由乃是通向?qū)徝赖母就緩?，也是哲學(xué)通向美學(xué)的橋梁。

六、審美境界是一種高級人生境界

[易考單選題、簡答題或論述題]

1.人生境界。人生境界是人與世界相互依存、雙向建構(gòu)的實踐活動中所達到的統(tǒng)一，是存在論層面上的統(tǒng)一。其特點在于：(1)個體內(nèi)在性，即一種獨特的個人內(nèi)在體驗。(2)生成性，即非瞬間性和非凝固性，是一個進行的過程。而在人生境界的生成中，個體的覺解是關(guān)鍵，而覺解又是與情感不可分離的。

2.審美境界。(1)審美境界是完全融化在情感中的人生覺解。(2)它要求人與世界之間實現(xiàn)比較高程度的有機統(tǒng)一。(3)審美境界是高低不同多層次的?？傊?，它是對人生境界的一種詩意提升和凝聚，是一種詩化的人生境界。新增內(nèi)容，應(yīng)該重點掌握。

怎樣理解審美是一種高級的人生境界

(1)之所以說審美境界是一種高級的人生境界，是因為審美境界有一個基本條件就是人與世界之間實現(xiàn)比較高程度的有機統(tǒng)一，如果主客體始終處于割裂的矛盾的狀態(tài)，那就不可能是審美的。

(2)首先，從心境上看，審美境界較大程度上超越個體眼前的某種功利和有限性，達到相對自由的狀態(tài)。它具體表現(xiàn)為情與景、主體與客體、感性與理性的交融，即中國美學(xué)所說的“物我兩忘”、“天人合一”。其次，從接收效果上看，是有限與無限的統(tǒng)一、無限對有限的超越，達到自由自在、無拘無束的狀態(tài)。其中，有限的是景和物，無限的是情、思、想象和韻味。這種無限的情思和想象中，生成了包蘊著無限韻味的意蘊，從而比日常生活中一般的審美更自由無礙、更有內(nèi)涵、更耐人尋味、更具審美價值。(3)審美境界本身也是多層次的，由對形式的欣賞到對意象的體會，進而到人與世界圓融合一的狀態(tài)的覺解和體悟，審美境界是一個由低級到高級、由表層到深入的不斷潛入和遞進的過程。(4)總而言之，審美境界是比較高的、特殊的人生境界。它是對于人生境界的詩意的提升與凝聚，是一種詩化的人生境界。

為何說審美是一種人生實踐

(1)首先，審美活動之所以產(chǎn)生和發(fā)展，是有其必然性的，是由于人的生存發(fā)展的實踐需要審美。從大的方面講，審美可以推動人類社會的發(fā)展和文明的進化。從小的方面講，審美有助于個體超越有限性，獲得更大的精神自由。并且，隨著社會的發(fā)展，尤其是機器工業(yè)對人的異化，使得人們對審美的需求越來越迫切。(2)其次審美實踐一方面是人的生存與發(fā)展的需要，另一方面也以人生實踐為源泉。

審美對象的特點是什么

(1)它是情景交融、人與世界一體的人生形象。(2)它是主體能通過它“直觀自身”，并與之產(chǎn)生精神情感交流的意義形象。(3)它是超個體及眼前功利的、氣韻生動的自由形象。(4)它是能喚起主體聯(lián)想、想象，使主體產(chǎn)生超越的超越形象。

七、美學(xué)研究的五個基本問題[易考簡答題或論述題]

美學(xué)研究的五個基本問題是：審美關(guān)系與審美活動、美與審美形態(tài)、美感與審美經(jīng)驗、藝術(shù)與藝術(shù)活動、審美教育。

1、審美關(guān)系和審美活動：首先審美關(guān)系不是理智認識關(guān)系，而是情感體驗關(guān)系，因為，在認識關(guān)系中，主體的目標是求得對客觀事物內(nèi)在屬性和內(nèi)部規(guī)律的人士，形成知識體系。其次，審美關(guān)系是通過感性形式建立起來的，是一種感性直觀的關(guān)系。再次，審美關(guān)系是人與世界之間的自由關(guān)系。第四，審美關(guān)系在邏輯上先于審美主、客體而存在，而不是審美主，客體邏輯上先于審美關(guān)系而存在。審美活動與審美關(guān)系屬于兩個同一層次的概念，二者不可分割。2、美與審美形態(tài)：審美形態(tài)可理解為人對不同樣態(tài)的美(廣義的美)即審美對象的歸類和描述，它是審美活動中當下生成的自由人生境界的對象化，感性表現(xiàn)形式和具體存在狀態(tài)。3、美感與審美經(jīng)驗：審美經(jīng)驗亦稱美感經(jīng)驗，簡稱美感。美感是在現(xiàn)實的審美關(guān)系，具體的審美活動中，與美(審美對象)同時生成和當下建構(gòu)起來的，審美主體所呈現(xiàn)出來的存在方式和存在狀態(tài)。審美經(jīng)驗有以下三個特點：(1)審美經(jīng)驗主要不是認識，而是一種感性體驗。(2)審美經(jīng)驗是一種快感體驗，但不同于感官欲望帶來的快感。在審美經(jīng)驗中，美感提升著欲望滿足的快感。(3)在審美經(jīng)驗中，主體也追求對象，但這種追求是與特定對象展開的精神性對話與交流，而不是實際的占有、利用對象。4、藝術(shù)和藝術(shù)活動：藝術(shù)活動是審美活動最高級的方式，也是最典型的形態(tài)。審美活動的一切特性和規(guī)律在藝術(shù)活動中得到最集中，最全面的體現(xiàn)。因此，藝術(shù)和藝術(shù)活動也是美學(xué)研究的核心內(nèi)容之一。5、審美教育：美育是內(nèi)在地相關(guān)于人生實踐，即以人生整體的培育，人生境界的提升為旨歸的，而且，都必須和只有通過審美活動才能實現(xiàn)?？傊?，美學(xué)理論，從審美活動出發(fā)，最后也是通過審美活動落實到審美教育上。審美活動可以說是美學(xué)中貫穿始終的理論基石。

八、結(jié)合具體事例，論述審美關(guān)系。

審美關(guān)系從屬于人與世界的存在論關(guān)系，是人與世界的復(fù)雜多樣關(guān)系中的一種特殊的精神性關(guān)系，是人對世界借助感性形式建構(gòu)起來的自由的情感體驗關(guān)系。(1)審美關(guān)系不同于理智關(guān)系，而是情感體驗關(guān)系。它通過對對象外觀形式的觀照，返回到主體內(nèi)心，以自己的內(nèi)在生命的投入來領(lǐng)悟存在的意義，達到一種物我兩忘的境界。比如李白的詩《獨坐敬亭山》：“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。”在詩中，李白在一種孤獨中與敬亭山相看，并且互相都不覺得厭倦。在這種相看中，李白達到了一種物我兩忘的境地，分不清何者為我，何者為物。(2)審美關(guān)系是通過感性形式建立起來的，是一種感性直觀的關(guān)系。比如王維曾寫道：“大漠孤煙直，長河落日圓”，詩中有畫，是一種對大自然的直觀的把握。(3)審美關(guān)系是人與世界之間的自由關(guān)系。比如李白在喝酒時，甚至招呼月亮來同飲。他寫道“舉杯邀明月，對影成三人”，在詩中，人與月亮之間的隔閡被打破了，人與世界形成一種很自由的、超越一切限制的審美關(guān)系。(4)審美關(guān)系在邏輯上先于審美主體、客體存在，而不是審美主體、客體邏輯上先于審美關(guān)系而存在。比如我們只能在“采菊東籬下，悠然見南山”的審美關(guān)系中，才能把陶淵明定為審美主體，把南山定為審美客體。

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