?2021年自考00538中國古代文學(xué)史(一)知識(shí)點(diǎn)：孟子

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2021年自考00538中國古代文學(xué)史(一)知識(shí)點(diǎn)：孟子

孟子(前372一前289)，名軻，鄒(今山東鄒城市)人。《史記·孟子荀卿列傳》說，孟子是孔子的孫子子思的再傳弟子，曾游說齊宣王、梁惠王以及滕、魯、宋等國，不為所用，于是“與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。而《漢書·藝文志》著錄《孟子》11篇，所多出的4篇，被稱為《外書》。東漢趙岐注《孟子》，以《外書》為偽托而不注，此4篇遂漸亡佚。孟子主張行“王道”，施“仁政”，是對(duì)孔子思想正統(tǒng)的承襲和發(fā)展，所以后世往往以孟子為“亞圣”，“孔孟”并稱。他們開拓的儒家思想傳統(tǒng)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

《孟子》文章給人最深刻的印象，首先是它的雄辯色彩。孟子的雄辯，并非簡(jiǎn)單的義正詞嚴(yán)，理直氣壯，而是具有獨(dú)到特點(diǎn)。這特點(diǎn)，一是把握對(duì)方心理，循循善誘，引導(dǎo)對(duì)方不知不覺地投入到自己設(shè)置的機(jī)彀中來，使對(duì)方心悅誠服;二是氣勢(shì)豐沛，是非鮮明，一旦對(duì)方被納入自己設(shè)置的機(jī)彀，便鋪張揚(yáng)厲，縱橫恣肆，步步緊逼，不給對(duì)方辯駁的機(jī)會(huì)。這兩個(gè)特點(diǎn)在文中相互配合，便構(gòu)成了孟子的雄辯。例如《有為神農(nóng)之言者許行章》(《滕文公上》)。再如《梁惠王上》的《齊桓晉文之事章》，孟子抓住齊宣王想要稱霸天下的心理，教之以王道：“保民而王，莫之能御也。”孟子首先用齊宣王在祭祀時(shí)以羊易牛的實(shí)事，指出他有“不忍”之心，并說有此心就足以行王道，使齊宣王感到“心有戚戚焉”，在心理上與齊宣王拉近了距離。接著，孟子進(jìn)一步指出，齊宣王之未行王道，不是“不能”，而是“不為”，引起了齊宣王渴望了解“不為者與不能者之形”的興趣。孟子遂得以闡明“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼;天下可運(yùn)于掌”的“推恩”的思想。這體現(xiàn)了《孟子》善于把握對(duì)方心理、循循善誘的特點(diǎn)。而后，孟子又是采取預(yù)設(shè)必然答案而追問的辦法，逼出齊宣王欲以武力爭(zhēng)霸天下的真實(shí)想法，從而指出以戰(zhàn)爭(zhēng)謀求稱霸天下，猶如緣木求魚，必然失敗。進(jìn)而洋洋灑灑，鋪排縱恣，鮮明透徹地闡述了他的王道理想。這又是《孟子》氣盛恣肆特點(diǎn)的體現(xiàn)。

《孟子》文章的第二個(gè)特點(diǎn)，是善于以典型事例、比喻和寓言說理。典型事例，如《齊桓晉文之事章》齊宣王以羊易牛的事實(shí)。比喻的例子更多，后漢趙岐《孟子注·題辭》即說，《孟子》“長(zhǎng)于比喻，辭不迫切，而意以獨(dú)至?！比鐬榱苏f明“不能”與“不為”，以“挾太山以超北?！薄ⅰ盀殚L(zhǎng)者折枝”為喻(《齊桓晉文之事章》);為了說明應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)高明的道術(shù)，以“出于幽谷，遷于喬木”為喻(《有為神農(nóng)之言者許行章));為了說明舍生取義的道理，以舍魚而取熊掌為喻(《告子上·魚我所欲也章》)等等。這些明白恰切的比喻，使抽象的道理顯而易見，也使文章形象生動(dòng)。使用寓言說理的例子，如“五十步笑百步”(《梁惠王上》)，“揠苗助長(zhǎng)”(《公孫丑上》)，“齊人乞墦”(《離婁下》)，“楚人學(xué)齊語”(《滕文公下》)，“弈秋誨弈”(《告子上》)等。這些寓言，本身就寫得精粹生動(dòng)，形象傳神。如“齊人乞墦”，不長(zhǎng)的篇幅，卻把齊人的夸口、無恥和得意洋洋揭露無余，也活畫出其妻妾懷疑、羞愧的心態(tài)和哭罵的形貌，實(shí)現(xiàn)了對(duì)“求富貴利達(dá)者”的辛辣諷刺，具有很強(qiáng)的戲劇性。

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