?2021年10月自考00538中國(guó)古代文學(xué)史(一)名詞解釋練習(xí)題2

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2021年10月自考00538中國(guó)古代文學(xué)史(一)名詞解釋練習(xí)題2

1. 王官采詩(shī)——是漢代學(xué)者對(duì)《詩(shī)經(jīng)》作品來(lái)源的一種說(shuō)法。據(jù)漢代人記載，西周時(shí)期，朝廷設(shè)有采詩(shī)的專職人員，定期到民間采詩(shī)。班固說(shuō)：“古有采詩(shī)之官，王者可以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也”，又說(shuō)：“孟春之夜，群居者將散，行人振木鐸，徇路以采詩(shī)，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳印?。?jù)說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中的作品就是這樣被收集到朝廷的。

2. 賦、比、興——是前人概括出的《詩(shī)經(jīng)》的三種表現(xiàn)手法。朱熹說(shuō)：“賦者，敷陳其事物而直言之也;比者，以彼物比此物也;興者，先言他物以引起所詠之辭也?！彼^“賦”是陳述鋪敘的意思，從本質(zhì)上講就是直接描繪，直接抒情，直接鋪敘，如《氓》中“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲”;“比”是帶比喻性質(zhì)的一種手法，如《碩鼠》中用“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍”作比;“興”是引用其它自然現(xiàn)象引起所要詠嘆的情感，有時(shí)甚至能起到比的作用，如《關(guān)雎》用“雎鳥(niǎo)”的鳴叫起興，引出詩(shī)人即景生情的聯(lián)想。

3. 風(fēng)、雅、頌——《詩(shī)經(jīng)》六義之三，《詩(shī)經(jīng)》也就由風(fēng)、雅、頌三部分組。成。其本質(zhì)上一種音樂(lè)的分類，由音樂(lè)而得名?！帮L(fēng)”的意思是“樂(lè)調(diào)”，《詩(shī)經(jīng)》中“風(fēng)”包括十五“國(guó)風(fēng)”。即：周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳這十五個(gè)地方音樂(lè)演奏樂(lè)歌。有詩(shī)一百六十篇;“雅”就是表現(xiàn)王朝正統(tǒng)內(nèi)容的樂(lè)歌，分為“大雅”“小雅”。大雅多頌美，小雅多怨刺。有詩(shī)一百零五首;“頌”是用于宗廟祭祀得舞曲樂(lè)歌，分為“周頌”“魯頌”“商頌”，有詩(shī)四十篇。

4. 《尚書》——是我國(guó)最早的歷史散文集。《尚書》即上古之書，是一部上古歷史文獻(xiàn)匯編，記載了從上古到周朝的歷史，包括《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》四個(gè)部分?！队輹?、《夏書》是春秋戰(zhàn)國(guó)人根據(jù)古史傳說(shuō)編纂而成的;《商書》、《周書》主要是商周兩代的官方文獻(xiàn)?！渡袝芬杂浹詾橹?，其特點(diǎn)是質(zhì)木古樸，讀起來(lái)佶屈聱牙，艱澀難懂。《尚書》后被儒家奉為經(jīng)典。

5. 《左傳》——原名《左氏春秋》，作者不詳，司馬遷認(rèn)為是魯人左丘明。其成書約在戰(zhàn)國(guó)初年，是一部編年體史書?！蹲髠鳌酚浭缕鹩隰旊[公元年(前722年)，止于魯哀公二十七年(前468)，記載了255年的歷史。此外還附錄魯?shù)抗哪曛潦哪觏n、魏、趙三家滅智氏的史實(shí)。《左傳》詳細(xì)記載了這一時(shí)期各國(guó)政治，軍事、文化、外交等諸方面的活動(dòng)，真實(shí)描寫了當(dāng)時(shí)從天子衰微、諸侯爭(zhēng)霸到諸侯衰落、大夫?qū)?quán)的重大歷史變遷，再現(xiàn)了重大歷史事件及有關(guān)的諸侯、卿大夫等各類人物的活動(dòng)。

6. 《春秋》——本是周朝各國(guó)史書的通稱，我們今天見(jiàn)到的《春秋》是魯國(guó)的編年史。書中按年代記載了上起魯隱公元年下至魯哀公二十四年的重大事件。相傳孔子曾對(duì)它加以修訂，后來(lái)被儒家當(dāng)作經(jīng)書?！洞呵铩酚浭潞?jiǎn)略，不帶有文學(xué)色彩，在記事的用語(yǔ)和行文中，體現(xiàn)出鮮明的思想傾向。

7. 《戰(zhàn)國(guó)策》——一部戰(zhàn)國(guó)時(shí)期史料匯編，其作者并非一人。西漢后期劉向整理得文三十三篇，按國(guó)別分為十二國(guó)策，定其名為《戰(zhàn)國(guó)策》。記載了自戰(zhàn)國(guó)初年至秦滅六國(guó)前二百四十年間的部分歷史。書中主要記述了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，謀臣策士的言行，映現(xiàn)著當(dāng)時(shí)政治，外交上重大事件和紛紜復(fù)雜的歷史。其思想內(nèi)容主要是重士尚利，重權(quán)借。此書在文學(xué)上有較高成就：善于運(yùn)用寓言和比喻說(shuō)理，刻畫了許多性格鮮明的人物形象，敘事說(shuō)理氣勢(shì)奔放、語(yǔ)言流暢，對(duì)后世散文、辭賦的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重大影響。前人稱其為“辨麗橫肆，亦文辭之最?！?/p>

8. 諸子散文——戰(zhàn)國(guó)諸子百家的散文。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于周天子權(quán)威不復(fù)存在，多個(gè)政治中心并存使得不同學(xué)說(shuō)得以自由發(fā)展。于是，出現(xiàn)了儒家、墨家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、縱橫家、農(nóng)家、雜家、小說(shuō)家等眾多學(xué)派，形成了諸子百家。他們紛紛著書立說(shuō)，大膽發(fā)表各自的觀點(diǎn)，個(gè)性鮮明，針貶時(shí)弊，推動(dòng)了各國(guó)政治文化的發(fā)展。其代表作品有儒家的《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》，墨家的《墨子》，道家的《老子》、《莊子》，法家的《韓非子》以及縱橫家的《戰(zhàn)國(guó)策》等。其中以《莊子》的文學(xué)性最高。而《荀子》《韓非子》在體式和技巧上則達(dá)到了成熟。諸子散文的整個(gè)發(fā)展過(guò)程是由語(yǔ)錄體，如《論語(yǔ)》逐漸演變?yōu)橄瘛俄n非子》一類的論說(shuō)文。由集體記錄發(fā)展為個(gè)人記錄，體式與手法都日益完善。

9. 百家爭(zhēng)鳴——春秋末期，由于士的階層的興起，這些人致力于各種理論學(xué)說(shuō)的創(chuàng)造，產(chǎn)生了具有不同思想、學(xué)術(shù)傾向的諸子百家，由于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，寬松的文化環(huán)境，使得諸子百家紛紛著書立說(shuō)，大膽發(fā)表各自的觀點(diǎn)，形成了百家爭(zhēng)鳴。其代表人物儒家的孔子、孟子、荀子，墨家的墨子，道家的老子、莊子，法家的韓非子。浩然之氣——孟子提出的道德修養(yǎng)主張“吾養(yǎng)吾浩然之氣”。所謂浩然之氣，通過(guò)“義”的積累而成，“至大至剛”“充塞于天地之間”。表現(xiàn)為崇高的無(wú)所畏懼的精神境界和心理狀態(tài)。

10. 逍遙游——《莊子》里的第一篇文章，“逍遙游”指不借任何外力，也不受任何外力束縛的遨游。是莊子所追求的最高人生境界，是“乘天地之正，御六氣之辨，無(wú)所待而游于無(wú)窮”的絕對(duì)自由的境界。莊子認(rèn)為人在世間生活，受到社會(huì)的各種束縛，自身的限制等諸多因素，為了實(shí)現(xiàn)人生自由，就必須使自己從世俗的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、外在功利和一己小我的束縛中解放出來(lái)。在精神上和宇宙和諧交融，達(dá)到天地共生，萬(wàn)物和一的境界。逍遙游是心靈的遨游，但并非隨心所欲的主觀冥想，是獨(dú)具特色的體道方式。后世也把它作為人生的一種境界。

11. 楚辭——戰(zhàn)國(guó)后期，楚國(guó)屈原等人在楚地民歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的一種富有南方地方特色的新詩(shī)體。西漢末年，劉向輯錄屈原、宋玉等人的作品，定名為《楚辭》。從此，“楚辭”成為一部詩(shī)歌總集的名稱。楚辭是浪漫主義的代表作品，詩(shī)歌多用“兮”字詠嘆。

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