?2021年10月自考00538中國(guó)古代文學(xué)史(一)簡(jiǎn)答題演練3

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2021年10月自考00538中國(guó)古代文學(xué)史(一)簡(jiǎn)答題演練3

16.謝靈運(yùn)山水詩歌的特點(diǎn)

答：謝靈運(yùn)山水詩歌的特點(diǎn)：

一、對(duì)山水景物精細(xì)刻畫，善于營(yíng)造畫境。如“白云抱幽石，綠筱媚青漣?！?/p>

二、工于字句錘煉，不重視情感的抒發(fā)。

三、他的山水詩真正以自然山水為獨(dú)立、客觀的審美對(duì)象。謝靈運(yùn)詩山水詩派的開山作家，對(duì)扭轉(zhuǎn)玄言詩風(fēng)有重要作用。鐘嶸稱其為“元嘉之雄”。

17.鮑照在中國(guó)詩歌史上的地位(05考過)

答：鮑照在中國(guó)詩歌史上占有重要的地位。

(1)他繼承和發(fā)揚(yáng)了漢魏樂府和建安風(fēng)骨的傳統(tǒng)精神，用詩歌來反映現(xiàn)實(shí)。

(2)他對(duì)詩體的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，為七言詩的發(fā)展樹立了樣板。此外，鮑照學(xué)習(xí)南朝民歌所寫的五言四句小詩，對(duì)后來五言絕句的形成頗有影響。

(3)鮑照對(duì)古代詩歌的題材也有新的開拓，特別表現(xiàn)在邊塞詩方面，對(duì)后世邊塞詩的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

18.高適和岑參的邊塞詩歌比較

答：高適和岑參都是盛唐著名的邊塞詩人。內(nèi)容都是描寫了從軍報(bào)國(guó)，建功立業(yè)的雄心壯志及對(duì)邊塞風(fēng)光和軍旅生活的描寫。但二者從內(nèi)容和表現(xiàn)手法上又有所不同：表現(xiàn)內(nèi)容上的不同：

一。高適反映現(xiàn)實(shí)問題要超過岑參。他的詩歌在反映現(xiàn)實(shí)的深度方面超過同時(shí)許多詩人，應(yīng)時(shí)而生的追求不朽功名的高昂意氣，與冷峻直面現(xiàn)實(shí)的悲慨相雜糅，使其詩歌創(chuàng)作頗多感慨而不失高亢，深雄渾厚，有一種感慨悲壯的美。

二。描寫邊塞風(fēng)光，民域風(fēng)情上，岑參超過高適。在立功邊塞的慷慨豪情的支配下，詩人印象中的軍旅生活、邊塞風(fēng)物、民域風(fēng)情，全都變得神奇瑰麗起來，并熱情地加以歌頌，突破了以往征戍詩寫邊地苦寒和士卒勞苦的傳統(tǒng)格局，極大地豐富拓寬了邊塞詩的描寫題材和內(nèi)容范圍。藝術(shù)上的不同：

一。高適將自己的個(gè)人邊塞見聞，觀察思考和功名志向糅為遺一體，蒼涼悲慨中帶有理智的冷靜，但基調(diào)是慷慨昂揚(yáng)的。

二。岑參的詩歌中帶有感性的色彩，講究感覺印象，浪漫的想象，飄逸的描寫，寓情于景。如《走馬川行奉送出師西征》：雪夜風(fēng)吼、飛沙走石，這些邊疆大漠中令人望而生畏的惡劣氣候環(huán)境，在詩人印象中卻成了襯托英雄氣概的壯觀景色，是一種值得欣賞的奇?zhèn)ッ馈?/p>

三。高適的七言歌行多用律句駢語，但并不繁于文采華麗，而是以縱橫頓宕，氣質(zhì)深雄和渾厚的骨力取勝。岑參七言歌行縱橫頓宕、舒卷自如體勢(shì)十分靈活。

19.李賀詩歌浪漫主義的特點(diǎn)(04年考過論述)

答：由于有高度的藝術(shù)才華，醉心于浪漫主義，而心理又極度壓抑;由于刻意的苦吟而追求創(chuàng)新，李賀的詩也以奇著稱。但他的詩不但是怪奇、奇麗，而且是詭奇以至怪誕，為浪漫主義又增加了新色彩。其具體表現(xiàn)有三：

一、構(gòu)思奇特，想象奇特，往往超出常人的智力和自然時(shí)空的局限，充滿神秘色彩。如：“小白長(zhǎng)紅越女腮”

二、意象奇特，選材奇特，往往不取常情常景，而取光怪陸離以至荒誕不經(jīng)的意象。如“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”，“鳳凰叫”已很奇特，再配之以“昆山玉碎”則奇上加奇，接著又以“芙蓉泣露香蘭笑”來形容不同的聲音效果更是出人意外。李賀在選擇意象時(shí)還經(jīng)常擷取陰森幽怖、鬼氣拂拂的畫面。因而詩中常出現(xiàn)怨鬼愁吟、山魅食祭、螢丘荒冢等形象。

三、語言修辭奇特，經(jīng)常選擇感情強(qiáng)烈或生新拗折的字眼，使用比較特殊的修辭方法，如通感。如喜用“啼”、“泣”、“腥”、“酸”、“冷”、“鬼”、“死”、“血”等字，使詩歌充滿幽冷哀傷的色彩。總之李賀的詩詭譎怪奇，堪稱“騷之苗裔”，被后人稱為“長(zhǎng)吉體”。

20.白居易的新樂府理論(05年考過)

答：首先，他提出詩歌必須為政治服務(wù)，必須負(fù)起“補(bǔ)察時(shí)政”“泄導(dǎo)人情”的政治使命。提出了“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”的口號(hào)，即針對(duì)現(xiàn)實(shí)來進(jìn)行創(chuàng)作。

其次文學(xué)不僅具有反映社會(huì)的價(jià)值，而且也具有能動(dòng)地改造社會(huì)、干預(yù)政治、直接影響人的思想意識(shí)的巨大功能。他認(rèn)為文學(xué)應(yīng)植根現(xiàn)實(shí)生活，以現(xiàn)實(shí)生活為本是現(xiàn)實(shí)生活的反映。從現(xiàn)實(shí)生活中選材進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)，特別提倡周朝的采詩制度“啟秦之外，有可以救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕，而難以指言者，輒詠歌之，欲稍稍遞進(jìn)聞?dòng)谏稀币案杏谑隆薄皠?dòng)于情”。

最后，他也論及到文學(xué)的特征、內(nèi)容與形式的關(guān)系。提出了“根情，苗言，華聲，實(shí)義”。情和義是內(nèi)容，言和聲是形式，要求內(nèi)容和形式統(tǒng)一到根情實(shí)義上。他認(rèn)為：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義”。他主張，形式要為內(nèi)容服務(wù)，系于意，不系于文。在詩歌的語言方面，要求語言通俗平易，章節(jié)和諧婉轉(zhuǎn)?？傊@些觀點(diǎn)，繼承發(fā)揚(yáng)了《詩經(jīng)》以來重道的傳統(tǒng)，將儒家傳統(tǒng)的文道觀成功地用于詩歌創(chuàng)作。

21.中唐古文運(yùn)動(dòng)的背景

答：唐代古文的發(fā)展，興起于武則天統(tǒng)治時(shí)期，陳子昂為其先驅(qū);發(fā)展于安史之亂前后，蕭穎士、李華、獨(dú)孤及、元結(jié)等作出了重要努力;繁榮于貞元、元和年間，韓愈、柳宗元為其領(lǐng)袖;衰微于晚唐，杜牧、孫樵、羅隱等為其余響。

(1)安史之亂以后，出現(xiàn)了唐德宗貞元至唐憲宗元和年間的所謂“小中興”時(shí)期。但社會(huì)矛盾并未真正緩和。一部分中小地主知識(shí)分子，深刻感受到社會(huì)的矛盾與危機(jī)，有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，迫切要求社會(huì)改革，要求文學(xué)為政治改革服務(wù)。

(2)以韓愈為代表的儒家復(fù)古思潮成為古文運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)力量和指導(dǎo)思想。

(3)從古文自身發(fā)展的情況看，古今文體之爭(zhēng)從駢文鼎盛的齊、梁時(shí)代已經(jīng)開始，后經(jīng)“初唐四杰”和陳子昂，力主恢復(fù)風(fēng)雅比興傳統(tǒng)和漢魏風(fēng)骨。安史之亂前后，又涌現(xiàn)出一大批倡導(dǎo)古文的作家，在更廣闊的范圍內(nèi)和更高級(jí)的層次上推動(dòng)了古文的發(fā)展。

(4)形成了教化中心說和完整的道統(tǒng)文學(xué)理論。元結(jié)等人又特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)的諷時(shí)刺世功能，蕭穎士、柳冕等強(qiáng)調(diào)人文成化，元結(jié)等強(qiáng)調(diào)褒貶諷諫，這對(duì)韓柳古文運(yùn)動(dòng)都產(chǎn)生了直接的影響。

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