?自考馬原概論知識(shí)點(diǎn)(三)

第一章　物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律

第二節(jié)　物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

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自考馬克思主義基本原理概論知識(shí)點(diǎn)(一)

自考馬克思主義基本原理概論知識(shí)點(diǎn)(二)

一、聯(lián)系與發(fā)展的普遍性和多樣性

(單選)唯物辯證法認(rèn)為，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。

(一)世界聯(lián)系的普遍性和多樣性

(單選)聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。

(單選)如果只見事物之間的區(qū)別不見聯(lián)系，就會(huì)把本來有聯(lián)系的事物孤立起來，孤立地把世界，這是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。如果只見聯(lián)系不見區(qū)別，就會(huì)抹煞事物之間質(zhì)的界限，把世界看成是不分彼此的混沌狀態(tài)，這是相對(duì)主義的觀瞇。這兩種觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。

(單選)聯(lián)系具有多樣性。

(多選)事物聯(lián)系的主要形式有：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系，等等

(二)世界的運(yùn)動(dòng)發(fā)展

(單選)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

(單選)區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)志在于它是否符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，是否具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。

(多選)新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，是由新舊事物的本質(zhì)特點(diǎn)和事物發(fā)展的辯證本性決定的：第一，新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途，而舊事物則不符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，喪失了其存在的必然性。第二，新事物優(yōu)起于舊事物。第三，在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會(huì)上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，它從根本上符合廣大人民群眾的利益和要求，因而能夠得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，它必然戰(zhàn)勝舊事物。

(簡答)新事物戰(zhàn)勝舊事物不是一帆風(fēng)順的，必然經(jīng)歷一個(gè)限難曲折的過程。這是因?yàn)椋盒率挛锏某砷L壯大需要經(jīng)歷一個(gè)由弱小到強(qiáng)大、由不完善到比較完善的曲折發(fā)展過程;舊事物在一定時(shí)期內(nèi)不有相當(dāng)大的力量，總是對(duì)新事物加以壓制和扼殺;社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)的新事物，被廣大人民群眾認(rèn)識(shí)和理解，得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，也需要經(jīng)過一個(gè)或長或短的歷史過程。但是，不管經(jīng)歷怎樣的限難和曲折，新事物必然會(huì)戰(zhàn)勝并取代舊事物。

(三)兩種對(duì)立的發(fā)展觀

(論述)唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀，是關(guān)于世界如何存在的兩種根本不同的觀點(diǎn)。它們之間的對(duì)立主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對(duì)立。

第二，發(fā)展變化觀點(diǎn)和靜止不變觀點(diǎn)的對(duì)立。

第三，承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾和否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的對(duì)立。

(單選)唯物辯證法與形而上學(xué)的根本對(duì)立和斗爭焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。

(單選)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提示了事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。

(單選)質(zhì)量互變規(guī)律提示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式。

(單選)否定之否定規(guī)律提示了事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路。唯物辯證法的其他范疇則提示了事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。

(簡答)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，是宇宙的根本規(guī)律。因?yàn)椋?/p>

第一，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力。

第二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙。

第三，矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法。

第四，承認(rèn)不承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭焦點(diǎn)和根本分歧。

二、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本規(guī)律

(一)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

(論述)1.矛盾的同一性和斗爭性的含義以及二者的辯證關(guān)系：

(1) 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律亦稱矛盾規(guī)律，其基本內(nèi)容是：任何事物都包含著矛盾，矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭，由此推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展。

(單選)矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一這兩重關(guān)系決定了矛盾具有兩種基本屬性，即同一性和斗爭性。

(2)矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)。它包括兩方面的含義。

①矛盾雙方相互依存。這是矛盾雙方互為存在的前提，矛盾的一方必須以另一方的存在作為自己存在的條件，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。

②(單選)矛盾雙方相互貫通。它主要表現(xiàn)為以下兩種情形：其一是矛盾雙方的相互滲透或相互包含。其二是矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)，即矛盾雙方在一定條年下向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)，例如，福與禍、安與危、先進(jìn)與落后、勝利與失敗等等，無不在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的性質(zhì)。

(多選)敵對(duì)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭、弱肉強(qiáng)食的生存競(jìng)爭固然屬于矛盾斗爭性的表面，生物體內(nèi)的同化和異化的區(qū)別，社會(huì)生活當(dāng)中人民內(nèi)部的批評(píng)和自我批評(píng)、不同意見的爭論和商討等等，也都屬于矛盾的斗爭性的表現(xiàn)

(3)矛盾的同一性和斗爭性是既相互區(qū)別，又相互聯(lián)結(jié)的。

首先，矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩種相反的基本屬性，它們?cè)诿苓\(yùn)動(dòng)中所處的地位是不同的。矛盾的同一性是相對(duì)的，矛盾的斗爭性是絕對(duì)的。

矛盾同一性的相對(duì)性是指它的條件性。

矛盾斗爭性的絕對(duì)性是指它的無條件性。

其次，矛盾的同一性和斗爭性又是相互聯(lián)結(jié)、不可分離的。

一方面，同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性。

另一方面，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。

2.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力

(單選)事物發(fā)展的動(dòng)物和源泉是事物的內(nèi)部矛盾。

(多選)矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：

(1)矛盾雙方相互依存，使事物保持相對(duì)穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。

(2)矛盾雙方互相從對(duì)方吸取有利用自身的因素而得到發(fā)展。

(3)矛盾的同一性規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢(shì)。

(論述)內(nèi)因和外因的含義及其辯證關(guān)系，并說明這一原理原我國社會(huì)主義建設(shè)的重要意義。

(1)內(nèi)因就是事物的內(nèi)部矛盾。外因是一事物與他事物的相互影響和相互作用，即外部矛盾。

(2)內(nèi)因和外因的關(guān)系是：第一，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，是第一位的原因。事物發(fā)展變化的根本原因不在事物外部，而在事物內(nèi)部。第二，外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的原因。第三，外因通過內(nèi)因而起作用。

(3)唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展的內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理，是我們黨制定和執(zhí)行獨(dú)立自主、自力更生以及對(duì)外開放方針的重要理論基礎(chǔ)。我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，必須首先依靠本國人民，獨(dú)立自主，自力更生，艱苦奮斗，只有這個(gè)才能建立起繁榮昌盛的社會(huì)主義強(qiáng)國。中國的發(fā)展離不開世界，對(duì)外開放是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的一項(xiàng)基本國策。當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，各國經(jīng)濟(jì)技術(shù)聯(lián)系非常密切，在這種情況下閉關(guān)自守只能導(dǎo)致愚昧、落后，不可能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。我們必須從我國的實(shí)際出發(fā)，積極地借鑒和吸收世界各國一切文明成果，為我所用，增加我國自力更生的能力，加快我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐。

(論述)3.矛盾的普遍性和特殊性的含義及其辯證關(guān)系。

矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，存在于一切事物的發(fā)展過程的始終。

矛盾是普遍存在的，但不同事物的矛盾又各不相同，都有其特殊性。矛盾的特殊性有三種形式：其一，不同事物的矛盾各有其特點(diǎn);第二，同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn);其三，構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。

矛盾的特殊性原理具有重要的方法論意義。分析矛盾的特殊性就是堅(jiān)持具體問題具體分析。一方面，分析矛盾的特殊性是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。另一方面，分析矛盾的特殊性是正確解決矛盾的關(guān)鍵。不同的矛盾只能用不同的方法解決，只有具體地分析矛盾的特殊性，才能找出正確解決某一特殊矛盾的特殊方法，即“一把鑰匙開一把鎖”，從而取得成功

(單選)具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。

矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系，它們是辯證統(tǒng)一的。

第一，矛盾普遍性與特殊性是互相聯(lián)結(jié)的。一方面，普遍性存在于特殊性之中，一般只能在個(gè)別中存在，只能通過個(gè)別而存在。另一方面，特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。如果割裂了特殊性與普遍性的聯(lián)系，就會(huì)導(dǎo)致“白馬非馬”的詭辯命題。

第二，矛盾的普遍性與特殊性是互相區(qū)別的。

第三，矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。

(單選)矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，是矛盾的問題的精髓，是我們堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。

4. 矛盾發(fā)展的不平衡性

(多選)矛盾發(fā)展的不平衡主要表現(xiàn)為：主要矛盾和次要矛盾的不平衡;矛盾的主要方面和次要方面的不平衡。

(多選)主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系是：首先，二者相互影響、相互作用。

其次，主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，即主要矛盾轉(zhuǎn)化為次要矛盾，次要矛盾上升為主要矛盾。

(單選)主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理，要求我們?cè)趯?shí)際工作中堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

(二)質(zhì)量互變規(guī)律

(簡答)度的含義以及把握度的意義

度是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度(或范圍、幅度)，它體現(xiàn)著質(zhì)和量的統(tǒng)一。

掌握事物的度對(duì)于認(rèn)識(shí)和實(shí)踐等都具有重要的意義。在認(rèn)識(shí)上，只有把握了事物的度，注意決定質(zhì)的數(shù)量限度，才能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)。在實(shí)踐上，只有把握了事物的度，才能提出指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的正確準(zhǔn)則，堅(jiān)持適度原則，防止“過”或“不及”。

(單選)所謂“注意分寸”、“掌握火候”、“適可而止”、“過猶不及”等等，都是要求在實(shí)踐中堅(jiān)持適度原則。

(單選)量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化的兩種狀態(tài)。

(單選)事物的變化是否超出度的范圍，是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志。

(簡答)量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的;

(1)量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。質(zhì)變以量變?yōu)榍疤岷突A(chǔ)

(2)質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

(3)量變和質(zhì)變相互滲透。

(多選)量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的，割裂二者的統(tǒng)一，就會(huì)導(dǎo)致激變論和庸俗進(jìn)化論。

(三)否定之否定規(guī)律

(單選)唯物辯證法的否定觀集中體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)批判的、革命的本質(zhì)。馬克思說：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解?！?/p>

(單選)否定是事物發(fā)展的推動(dòng)力量。

(單選)堅(jiān)持辯證的否定觀，就要對(duì)一切事物采取分析的態(tài)度，要從實(shí)際出發(fā)，進(jìn)行具體分析，反對(duì)不加分析地肯定一切或否定一切。而對(duì)于中國傳統(tǒng)文化，就是要采取批判地繼承的態(tài)度。

(論述)事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。

事物的辯證否定不是一次完成的。否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容是：事物的發(fā)展經(jīng)過兩次辯證的否定，由肯定階段到否定階段，再到否定之否定階段，從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的過程。否定之否定規(guī)律提示了事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。

否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。

否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的。

(單選)事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。如果割裂了二者的統(tǒng)一，會(huì)導(dǎo)致循環(huán)論和直線論的錯(cuò)誤。

(單選)否定之否定規(guī)律是世界聯(lián)系與發(fā)展的普遍規(guī)律，它帶有很大的總括性，它的作用要在一個(gè)較長的過程中，在事物的發(fā)展完成一個(gè)周期(即經(jīng)過兩次否定、三個(gè)階段)時(shí)，才能完整、充分地顯示出來。

把握否定之否定規(guī)律，堅(jiān)持事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的原理，對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重要意義。首先，要堅(jiān)信社會(huì)主義的前途是光明的，對(duì)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)充滿必勝的信心，高舉中國特色社會(huì)主義的偉大旗幟，堅(jiān)定不移地走建設(shè)中國特色社會(huì)主義道路。其次，要準(zhǔn)備走曲折的路，有克服各種困難的精神準(zhǔn)備。

三、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)

(一)原因和結(jié)果

(單選)因果聯(lián)系的一個(gè)顯著特點(diǎn)是：原因在先，結(jié)果在后。

(論述)原因和結(jié)果關(guān)系的原理及其意義。

(1)原因和結(jié)果之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

首先，原因和結(jié)果是對(duì)立的。其次，原因和結(jié)果又是統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：第一，原因和結(jié)果相互依存。第二，原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。第三，原因和結(jié)果是相互作用的。

(單選)因果聯(lián)系是客觀的、普遍的，但具體表現(xiàn)是復(fù)雜多樣的，其中幾種主要的類型是：一因多果，同因異果;一果多因，同果異因;多因多果，復(fù)合因果。

(2)掌握原因和結(jié)果辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，只有找出某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。才能認(rèn)識(shí)其本質(zhì)和規(guī)律，提出解決問題的有效方法。其次，正確把握因果聯(lián)系，才能很好地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以便更好地指導(dǎo)今后的行動(dòng)。

(二)必然性和偶然性

(論述)必然性和偶然性關(guān)系的原理及其意義。

(1)必然性和偶然性之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

首先，必然性和偶然性是對(duì)立的，它們是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢(shì)。

必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，在事物發(fā)展過程中居于支配地位，決定事物發(fā)展的前途和方向。偶然性產(chǎn)生于事物的非根本矛盾和外部條件，在事物發(fā)展過程中居于從屬地位，對(duì)事物發(fā)展的過程起影響作用，加速和延緩事物發(fā)展變化的進(jìn)程。

其次，必然性和偶然性又是辯證統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：

第一，必然性通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，由此為自己開辟道路，沒有脫離偶然性的純粹必然性。

第二，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補(bǔ)充，偶然性背后隱藏著必然性并受其支配，沒有脫離必然性的純粹偶然性。

第三，必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

(多選)必然性和偶然性是辯證的統(tǒng)一，把二者割裂開來，只強(qiáng)調(diào)一方面而否認(rèn)另一方面，就會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)的機(jī)械決定論和唯心主義的非決定論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

(2)掌握必然性和偶然性辯證關(guān)系的原理具有重要意義。

首先，因?yàn)榕既恍允鞘鼙厝恍灾涞模厝恍詻Q定著事物發(fā)展的方向和前途，所以我們必須通過科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)必然性，按必然規(guī)律辦事，不要被偶然現(xiàn)象所迷惑。

其次，因?yàn)楸厝恍允峭ㄟ^大量偶然性表現(xiàn)出來的，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，所以我們應(yīng)當(dāng)抓住偶然性提供的機(jī)遇，揭示偶然現(xiàn)象背后隱藏的必然性。

此外，偶然性對(duì)事物的發(fā)展有重要的影響作用，我們決不能忽視偶然性

(三)可能性和現(xiàn)實(shí)性

(四)內(nèi)容和形式

(單選)內(nèi)容是指構(gòu)成事物一切要素的總和，即事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特性、成分、運(yùn)動(dòng)過程和發(fā)展的趨勢(shì)等的總和。形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。

(五)本質(zhì)和現(xiàn)象

(單選)本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)以及組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。

(單選)現(xiàn)象是指事物的表面特征以及這些特征的外部聯(lián)系。

(簡答)本質(zhì)和現(xiàn)象關(guān)系的原理及其意義。

(1)本質(zhì)和現(xiàn)象之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

第一，本質(zhì)和現(xiàn)象是相互區(qū)別、相互對(duì)立的，主要表現(xiàn)在：首先，現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，暴露于事物外部，可以為人的感官直接感知;本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系，深藏于事物內(nèi)部，是不能直接感知的，只有通過理性思維才能把握。其次，現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的，是多種多樣的;本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西。再次，現(xiàn)象是多變的、易逝的;本質(zhì)則是相對(duì)穩(wěn)定、相對(duì)平靜的。

第二，本質(zhì)和現(xiàn)象又是相互聯(lián)系、相互依存的。一方面，本質(zhì)不能脫離現(xiàn)象，任何事物的本質(zhì)都要通過這樣那樣的現(xiàn)象表現(xiàn)出來，不表現(xiàn)為現(xiàn)象的純粹本質(zhì)是不存在的。另一方面，現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，不表現(xiàn)本質(zhì)的純粹現(xiàn)象也是不存在的。本質(zhì)決定現(xiàn)象，是現(xiàn)象存在的根據(jù)，現(xiàn)象的產(chǎn)生和變化歸根到底是依賴于本質(zhì)的。

(2)掌握本質(zhì)與現(xiàn)象的辯證關(guān)系的原理具有重要意義。

首先，本質(zhì)和現(xiàn)象是有區(qū)別的、對(duì)立的，我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不能停留在表面現(xiàn)象上，有必要通過科學(xué)研究揭示事物的本質(zhì)。其次，本質(zhì)和現(xiàn)象是統(tǒng)一的，對(duì)大量的現(xiàn)象進(jìn)行深入分析是揭示事物本質(zhì)的正確途徑。