?自考馬原概論知識點(diǎn)(二)

第一章　物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律

第一節(jié)　物質(zhì)世界和實(shí)踐

一、物質(zhì)世界的客觀存在

(一)世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界

(單選)世界觀，就是人們對包括自然、社會和人類思維在內(nèi)的整個(gè)世界的根本看法和根本觀點(diǎn)。

(單選)思維和存在或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。

(多選)哲學(xué)的基本問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。第一方面是物質(zhì)和意識哪個(gè)是本原、哪個(gè)是第一性的問題。這在哲學(xué)上屬于本體論的問題，是最重要的方面。如何回答這個(gè)問題是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。第二方面是思維和存在的同一性問題，主是指思維能否認(rèn)識存在的問題，即世界可不可以認(rèn)識的問題，這在哲學(xué)上屬于認(rèn)識論問題。

(單選)與哲學(xué)基本問題相一致，社會存在與社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題。如何回答社會存在和社會意識哪個(gè)是第一性的問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為社會存在決定社會意識的，是歷史唯物主義;凡是認(rèn)為社會意識決定社會存在的，是歷史唯心主義。

(單選)世界的本質(zhì)問題，實(shí)質(zhì)上是世界的統(tǒng)一性問題。

(單選)否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界上的萬事萬物有物質(zhì)和精神這兩個(gè)相互平行，各自獨(dú)立的本原，這種哲學(xué)就是二元論。

(單選)笛卡爾是二元論的著名代表。他認(rèn)為，物質(zhì)實(shí)體是有廣延性的、被動的、不能思想的。心靈是沒有廣延性的、能動的、能思想的。物質(zhì)和心靈是各自獨(dú)立的。

(單選)在世界的統(tǒng)一性問題上，唯物主義和唯心主義共同之處在于二者分別認(rèn)為世界上的萬事萬物有一個(gè)共同的本質(zhì)或本原。

(單選)貝克萊提出的“存在就是被感知”、“物是感覺的集合”，我國宋代哲學(xué)家陸九淵提出的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，明代哲學(xué)家王守仁提出的“心外無物”，“天地萬物皆在吾心中”等，都是主觀唯心主義的觀點(diǎn)。

(多選)唯物主義哲學(xué)隨著社會實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，經(jīng)歷了三種基本形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。

(單選)古代樸素唯物主義把世界的本質(zhì)或本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。

(多選)古代樸素唯物主義的最高成就，是古希臘德謨克利特的“原子論”和中國的“元?dú)庹f”

(單選)近代形而上學(xué)唯物主義以當(dāng)時(shí)在自然科學(xué)中占主導(dǎo)地位的原子論為依據(jù)，把原子看成是世界的本原，認(rèn)為原子是構(gòu)成世界萬物的最小物質(zhì)單位。

(多選)形而上學(xué)唯物主義四個(gè)明顯的局限性：一是機(jī)械性，它把一切運(yùn)動都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動，企圖用力學(xué)原理解釋一切現(xiàn)象，甚至把人和動物都看成受力學(xué)規(guī)律支配的機(jī)器，因?yàn)樾味蠈W(xué)唯物主義也稱機(jī)械唯物主義;二是形而上學(xué)性，它把一切事物都看作是彼此孤立的、在本質(zhì)上是不發(fā)展變化的，三是直觀性，它對待世界、認(rèn)識，都缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn);四是不徹底性，它只在自然觀上堅(jiān)持唯物主義，在歷史觀上則陷入唯心主義，把精神看成是社會發(fā)展的決定力量。

(單選)辯證唯物主義和歷史唯物主義，是唯物主義哲學(xué)的第三個(gè)歷史形態(tài)，是唯物主義哲學(xué)的最高形態(tài)。

(多選)辯證唯物主義和歷史唯物主義是徹底的唯物主義一元論，其基本思想是：第一，承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，堅(jiān)持一元論，反對二元論。第二，認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，堅(jiān)持唯物主義一元論，反對唯心主義一元論。第三，認(rèn)為世界是運(yùn)動發(fā)展的、無限多樣性的統(tǒng)一，克服了舊唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)的局限性。

(多選)自然界、人類社會和人本身構(gòu)成了整個(gè)世界。

(多選)人和人類社會是客觀的。首先，人和人類社會的形成是客觀物質(zhì)過程;其次，社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)——生產(chǎn)方式是客觀的。

(二)物質(zhì)是不依賴于意識又能為意識所反映的客觀實(shí)在。

(單選)物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。

(三)運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性

(簡答)運(yùn)動和靜止的含義及二者之間的關(guān)系

運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。運(yùn)動囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程。

(單選)物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者，是運(yùn)動的主體，一切運(yùn)動都是物質(zhì)的運(yùn)動。

(單選)形而上學(xué)和唯心主義的運(yùn)動觀，都是把物質(zhì)和運(yùn)動相割裂，前者主張沒有運(yùn)動的物質(zhì)，后者主張沒有物質(zhì)的運(yùn)動。

相對靜止，是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇。相對靜止主要有以下兩種情形：第一，一個(gè)事物對另一個(gè)事物來說沒有發(fā)生位置的移動。第二，事物的質(zhì)沒有發(fā)生根本變化，即事物質(zhì)的相對穩(wěn)定性。

(單選)(2)世界上的事物都是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一，是動中有靜，靜中有動。

(四)時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在方式

(單選)時(shí)間的特點(diǎn)是一維性，即時(shí)間總是朝著一個(gè)方向向前發(fā)展。即不是循環(huán)，更不是倒退，也就是具有不可逆性。

(單選)通常說的“光陰好比河中水，只能流去不流回”、“失落黃金有分量，錯過光陰無處尋”、“盛年不重來，一日難再晨”、“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”、“少壯不努力，老大徒傷悲”、“機(jī)不可失，時(shí)不再來”等諺語，都說的是時(shí)間的一維性特點(diǎn)。

(多選)辯證唯物主義時(shí)空觀的觀點(diǎn)：時(shí)間和空間是內(nèi)在統(tǒng)一不可分離的;時(shí)間和空間是運(yùn)動著的物質(zhì)的存在方式，時(shí)間和空間與運(yùn)動著的物質(zhì)不可分離，世界上既沒有脫離時(shí)間和空間運(yùn)動的物質(zhì)，也沒有脫離物質(zhì)運(yùn)動的時(shí)間和空間;時(shí)間和空間既是絕對的、無限的，又是相對的、有限的，是絕對和相對、無限和有限的統(tǒng)一。

二、實(shí)踐的本質(zhì)、特點(diǎn)、形式和作用

(單選)實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)同舊唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別。

(單選)(一)實(shí)踐是主體能動地改造和探索客體的客觀物質(zhì)活動

(單選)毛澤東把實(shí)踐規(guī)定為“是主觀見之于客觀的東西”。

(多選)實(shí)踐主體可以劃分為個(gè)人主體、集團(tuán)主體和類主體三種形式。

(多選)實(shí)踐客體是主體實(shí)踐活動所指向的對象。實(shí)踐客體具有客觀性、對象性和社會歷史性。

(多選)實(shí)踐具有客觀性、自覺能動性、社會歷史性。

(多選)實(shí)踐的基本形式有：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)。

(二)人生活于其中的世界是與人的實(shí)踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界。

第一，人的實(shí)踐活動與自然界的二重化。

(多選)人通過自己的實(shí)踐活動使自然界二生化，即分化為自在自然和人化自然。

(單選)第二，社會歷史是人們的實(shí)踐活動創(chuàng)造的。

(單選)第三，實(shí)踐是人的存在方式。

(簡答)三、社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的

(單選)馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是人類社會生產(chǎn)、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會生活的本質(zhì)。

(單選)第一，勞動實(shí)踐是人類和人類社會產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。

(單選)第二，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會得以存在的基礎(chǔ)。

第三，實(shí)踐活動是推動社會發(fā)展的動力。