?自考畢業(yè)論文范文：《論語(yǔ)本原》主要的訓(xùn)詁原則探析

《論語(yǔ)本原》主要的訓(xùn)詁原則探析

摘要：《論語(yǔ)本原》是黃瑞云先生的力作,可以說(shuō)是引導(dǎo)讀者一窺《論語(yǔ)》堂奧的訓(xùn)詁經(jīng)典。書(shū)中遵用的訓(xùn)詁原則主要是“重視全書(shū)前后有關(guān)章次的聯(lián)系”、“重視人物語(yǔ)言的特定環(huán)境”和“重視文章的深層含義”三項(xiàng)。這三項(xiàng)原則在書(shū)中為匡正訛誤、創(chuàng)立新說(shuō)立下了汗馬功勞,成為人們深入了解《論語(yǔ)》“意原”的主要門(mén)徑。因此深入研究這三項(xiàng)訓(xùn)詁原則,對(duì)于了解《論語(yǔ)本原》的內(nèi)容及特點(diǎn)是有好處的。

關(guān)鍵詞：黃瑞云;《論語(yǔ)本原》;訓(xùn)詁原則

《論語(yǔ)本原》是黃瑞云先生的力作,可以說(shuō)是引導(dǎo)讀者真正一窺《論語(yǔ)》文字、思想及人物風(fēng)貌本來(lái)面目的訓(xùn)詁經(jīng)典。黃瑞云先生的同學(xué)曾世竹先生在書(shū)中的《序》中說(shuō),現(xiàn)存《論語(yǔ)》的主要注釋大著,自古迄今已有四個(gè)里程碑,“我相信,黃瑞云先生的《論語(yǔ)本原》,當(dāng)之無(wú)愧是研究《論語(yǔ)》的第五里程碑,將經(jīng)歷了二十多個(gè)世紀(jì)的《論語(yǔ)》研究推向一個(gè)新的階段?！?/p>

我們認(rèn)為,曾世竹先生的這個(gè)評(píng)價(jià),是不過(guò)分的。從個(gè)人來(lái)說(shuō),是“先得我心之所同然”。

為什么說(shuō)黃瑞云先生的《論語(yǔ)本原》是《論語(yǔ)》訓(xùn)詁的第五里程碑呢?其道理當(dāng)然是不一而足的,要展開(kāi)說(shuō),可以寫(xiě)成一篇篇幅很長(zhǎng)的專(zhuān)論。但若歸納起來(lái),還是用曾世竹先生在《序》中所說(shuō)的話(huà)來(lái)概括:《論語(yǔ)本原》能“發(fā)掘《論語(yǔ)》書(shū)中沉埋兩千多年的奧秘,辨正歷代注疏中如此之多的誤解,提出如此之多的新見(jiàn)”,“為《論語(yǔ)》的研究開(kāi)辟了新的途徑。”

本文只是從訓(xùn)詁的原則上來(lái)論述這個(gè)問(wèn)題。

我國(guó)古代學(xué)者在注釋古書(shū)的時(shí)候,本有重視故訓(xùn)的傳統(tǒng),例如東漢鄭玄“注《詩(shī)》,宗毛為主”(《六藝論》),南宋朱熹講述《論語(yǔ)》,“本之注疏,以通其訓(xùn)詁;參之釋文,以正其音?！?《論語(yǔ)訓(xùn)蒙口義·序》)這是由于前代學(xué)者在艱辛的古書(shū)訓(xùn)詁中,做了大量的工作,取得了豐碩的成果。特別是“漢儒去古未遠(yuǎn),經(jīng)生們所說(shuō)的故訓(xùn)往往是口口相傳的,可信的程度較高”[1]。黃瑞云先生的《論語(yǔ)本原》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“本原”)雖然批評(píng)古注的地方所在多有,但綜觀(guān)全書(shū),也是以遵用故訓(xùn)為主,只是在前人的說(shuō)法有些簡(jiǎn)略或隱晦的地方才進(jìn)一步闡明或補(bǔ)充?！侗驹し怖贩Q(chēng),“本書(shū)充分尊重前人注釋,不輕疑”,并說(shuō)“沒(méi)有前人指引,后人會(huì)寸步難行”,以此表達(dá)對(duì)前賢的感激之情。

但《本原》一書(shū),雖宗主舊注,卻又不為茍同,“如有不同,即下己意”,用書(shū)中《凡例》的話(huà)來(lái)說(shuō),就是“充分尊重前人注釋,不輕疑;但也不輕信,一切按實(shí)事求是的原則對(duì)待”。書(shū)中這些“下己意”的內(nèi)容,大多包含在以★為標(biāo)志的“星評(píng)”之中。書(shū)中星評(píng)多達(dá)三百多條,各自附在《論語(yǔ)》原文有關(guān)章次之后,或發(fā)掘書(shū)中的奧秘,或辨正舊注的誤解,或提出新的解釋,可謂精彩紛陳。因此,這些星評(píng)從形式到內(nèi)容,都成了《本原》一書(shū)最大的亮點(diǎn),是本文要重點(diǎn)研究的對(duì)象。

我們認(rèn)為,《本原》一書(shū)的星評(píng),之所以精彩紛陳,碩果累累,是由于成功地運(yùn)用了合理的訓(xùn)詁原則。

所謂訓(xùn)詁的原則,是指人們?cè)谟?xùn)詁實(shí)踐中應(yīng)該遵循的普遍意義的原則,它對(duì)訓(xùn)詁實(shí)踐有著宏觀(guān)的指導(dǎo)意義。訓(xùn)詁的原則作為一個(gè)理論范疇,是從現(xiàn)代訓(xùn)詁學(xué)才提出的,并且迄今對(duì)它的研究還很不夠,許多問(wèn)題還沒(méi)有得到厘清,許多方面還沒(méi)有達(dá)到共識(shí)。但這并不代表在此之前就沒(méi)有訓(xùn)詁的原則或者好的訓(xùn)詁原則。理論本是從實(shí)踐中概括出來(lái)的,在理論產(chǎn)生之前,訓(xùn)詁的原則本來(lái)就一直客觀(guān)地存在于實(shí)踐之中。例如近年有的研究者指出,在鄭玄的箋注中,體現(xiàn)出的訓(xùn)詁原則至少有九條,即“宗主舊注,不為茍同”,“訓(xùn)必有據(jù)”,“闕疑”,“簡(jiǎn)約”,“異說(shuō)并存”,“時(shí)代性”,“聯(lián)系古人社會(huì)生活實(shí)際”,“通古書(shū)的詞例”,“?？毕扔谟?xùn)詁”等[2]?！爸祆洳扇∮捎?xùn)詁以通義理的做法,既注重義理,也絕不偏廢訓(xùn)詁,其訓(xùn)詁原則可以概括為以下幾個(gè)方面:重視舊注,博采群說(shuō);實(shí)事求是,闕疑處不強(qiáng)作解;不墨守成規(guī),自創(chuàng)新解。這些原則……幾乎貫穿于朱熹的整個(gè)訓(xùn)詁過(guò)程中?！盵3]合理的原則,成功的運(yùn)用,是一個(gè)訓(xùn)詁家注釋古書(shū)成功的關(guān)鍵。

黃瑞云先生的《本原》一書(shū)在批評(píng)前代注疏存在的不足時(shí)說(shuō):

重視訓(xùn)詁,卻忽視史實(shí),不從整體上研究孔子的言論,孤立地一條一條注釋孔子的語(yǔ)錄,該聯(lián)系的沒(méi)有聯(lián)系,可以發(fā)掘的沒(méi)有發(fā)掘,將具有特定內(nèi)涵的語(yǔ)言理解為普遍性原則,以致不少地方造成對(duì)孔子言語(yǔ)的誤解。這是古代注家相當(dāng)普遍存在的不足。(《〈論語(yǔ)〉的編纂及其特點(diǎn)》)

前代注疏受時(shí)代局限,大多重視文字訓(xùn)詁,忽視書(shū)中前后有關(guān)章次的聯(lián)系,忽視語(yǔ)言的特定環(huán)境,忽視文章內(nèi)在的深層含義,以致有些內(nèi)容不無(wú)誤解。(《凡例》)

從上邊的兩段話(huà)來(lái)看,再結(jié)合書(shū)中的注評(píng),可知《本原》的主要訓(xùn)詁原則是:(一)重視全書(shū)前后有關(guān)章次的聯(lián)系;(二)重視人物語(yǔ)言的特定環(huán)境;(三)重視文章的深層含義。下邊就分別略述這三項(xiàng)原則及其運(yùn)用。

一、重視全書(shū)前后有關(guān)章次的聯(lián)系

前人注釋古書(shū),有“?？毕扔谟?xùn)詁”的原則,其中包括校正錯(cuò)簡(jiǎn)。但這里所說(shuō)的“重視全書(shū)前后有關(guān)章次的聯(lián)系”,指的不是?？?因?yàn)椤侗驹匪捎玫谋咀?即1979年中華書(shū)局影印本《十三經(jīng)注疏·論語(yǔ)注疏》)已是定本,?？边@一塊,已有清代阮元《論語(yǔ)注疏?？庇洝返?。這里只是指分析原文中隔離開(kāi)了的某些章次在形式和內(nèi)容上存在的某些有機(jī)聯(lián)系。由于種種原因,《論語(yǔ)》一書(shū)在編排上本來(lái)就很混亂,這種混亂并不是撰成定稿之后的錯(cuò)簡(jiǎn)所致?！侗驹芬粫?shū)的編著者經(jīng)過(guò)仔細(xì)考察,發(fā)現(xiàn)《論語(yǔ)》有些章的內(nèi)容完全相同,卻在不同的篇中重復(fù)出現(xiàn);有的語(yǔ)錄內(nèi)容基本相同,只有個(gè)別詞語(yǔ)小有差別,卻先后在數(shù)章出現(xiàn);有的只是敘述同一件事或論述同一問(wèn)題,卻分記在不同的兩章之中;也有同時(shí)發(fā)生的事,內(nèi)容緊密關(guān)聯(lián),卻編在不同的篇內(nèi);還有的幾章,在文中相隔甚遠(yuǎn),粗看內(nèi)容也不相屬,但細(xì)加考察,發(fā)現(xiàn)竟是同一章書(shū)。如此等等。這種編次上的錯(cuò)亂,在很大程度上影響了讀者對(duì)《論語(yǔ)》內(nèi)容的理解?！侗驹吩诳疾炝巳珪?shū),對(duì)所有章次有了全盤(pán)掌握之后,對(duì)原來(lái)的次序進(jìn)行了爬梳整比,將部分的章次進(jìn)行了重新的組合。但又從尊重原文的原則出發(fā),對(duì)《論語(yǔ)》原文并未作任何改動(dòng),只是將這些新的組合放在有關(guān)的星評(píng)中加以說(shuō)明。經(jīng)過(guò)這樣一番整理之后,不僅理清了《論語(yǔ)》原文本來(lái)應(yīng)有的章次,更重要的是,還由此厘清了《論語(yǔ)》的內(nèi)容,使之更加清晰,更加連貫。比如,《本原》將《顏淵》第17章和《子路》第6章及第13章組合在一起,就成了這樣的面貌:

季康子問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰:“政者正也。子帥以正,孰敢不正!其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。茍正其身矣,于從政乎何有?不能正其身,如正人何!”

這樣組合,文氣貫通,語(yǔ)言流暢,層次清楚,內(nèi)容完整。

二、重視人物語(yǔ)言的特定環(huán)境

《本原》在《〈論語(yǔ)〉的編纂及其特點(diǎn)》一文中說(shuō):“任何言語(yǔ)總是在具體的環(huán)境下針對(duì)具體的人具體的事說(shuō)的,了解當(dāng)時(shí)的背景,才能正確地認(rèn)識(shí)其內(nèi)涵。脫離具體的語(yǔ)言環(huán)境去理解孔子之言,就未必正確,甚至是錯(cuò)誤的?！惫糯淖⑨尲?“大多重視文字訓(xùn)詁”,而“忽視語(yǔ)言的特定環(huán)境”,因而容易造成錯(cuò)誤,《本原》針對(duì)這種情形一一進(jìn)行了注評(píng)。

例如《學(xué)而》第11章:

子曰:“父在,觀(guān)其志;父沒(méi),觀(guān)其行;三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣。”

其中“三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣”就好像有些問(wèn)題。因?yàn)椤暗馈庇猩茞?如果其父是賢人,“無(wú)改于父之道”當(dāng)然不錯(cuò),但如果是壞人,他的“道”是惡道呢?歷代的注家對(duì)這句話(huà)作過(guò)各種各樣的曲說(shuō)。而《本原》認(rèn)為,這話(huà)一定是孔子針對(duì)某個(gè)具體的人所作的評(píng)說(shuō),而不是作為一條普遍性的原則來(lái)說(shuō)的。然后經(jīng)過(guò)考察,引出《子張》第18章與之相合:

曾子曰:“吾聞諸夫子:孟莊子之孝也,其他可能也,其不改父之臣與父之政,是難能也?！?/p>

可知,“無(wú)改于父之道”,就是“不改父之臣與父之政”,所說(shuō)是針對(duì)孟莊子的。至此,人們對(duì)這句話(huà)產(chǎn)生的疑問(wèn)就迎刃而解了。

書(shū)中這種例子不少,例如對(duì)《衛(wèi)靈公》第1章“軍旅之事,未之學(xué)也”的分析,對(duì)《子罕》第18章“吾未見(jiàn)好德如好色者也”的分析,等等。

總之,古代的注釋家解釋孔子的語(yǔ)言,不注重追索語(yǔ)言的特定環(huán)境,缺乏對(duì)其客觀(guān)背景的研究,于是造成了理解上的錯(cuò)誤。其實(shí),古代注家有時(shí)也考察到了孔子某句話(huà)的具體背景,也試圖將言語(yǔ)和背景加以聯(lián)系,但最后卻又失之沒(méi)有做得究竟。例如朱熹《論語(yǔ)集注》在上舉“吾未見(jiàn)好德如好色者也”句下引《孔子世家》,說(shuō):孔子居衛(wèi),“靈公與夫人同車(chē),使孔子為次乘,招搖市過(guò)之”,意在指出孔子說(shuō)這話(huà)的背景,然后分析說(shuō),“孔子丑之,故有是言”。這已經(jīng)接觸到了孔子這句話(huà)的語(yǔ)用義(通稱(chēng)語(yǔ)用意義,在語(yǔ)言學(xué)上是指語(yǔ)言在具體使用過(guò)程中,即特定語(yǔ)境下所產(chǎn)生的意義)了,但功虧一簣,《集注》在解釋這句話(huà)的句意時(shí)仍然說(shuō):“好德如好色,斯誠(chéng)好德也。然民鮮能之?！边€是把它當(dāng)作是對(duì)時(shí)人的批評(píng)。最終言語(yǔ)和環(huán)境,油還是油,水還是水,沒(méi)有融為一體?？梢?jiàn)《本原》強(qiáng)調(diào)“重視人物語(yǔ)言的特定環(huán)境”是多么重要。

“重視人物語(yǔ)言的特定環(huán)境”是與現(xiàn)代訓(xùn)詁學(xué)“聯(lián)系性原則”相通的。首創(chuàng)這一原則的是洪誠(chéng)《訓(xùn)詁學(xué)》,稱(chēng)“必須結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際理解語(yǔ)言,脫離社會(huì)生活,專(zhuān)就一詞一句去揣測(cè),容易發(fā)生誤解?！盵4]后來(lái)白兆麟《簡(jiǎn)明訓(xùn)詁學(xué)》一書(shū)在“訓(xùn)詁的原則”里提出“釋義要聯(lián)系語(yǔ)境”[5]。但他們所說(shuō)的原則在所涉及的范圍和要達(dá)到的目標(biāo)上,與《本原》的這項(xiàng)原則不盡相同?！侗驹返倪@項(xiàng)原則擴(kuò)展了“聯(lián)系性原則”新的領(lǐng)域。

三、重視文章的深層含義

《論語(yǔ)》中有的語(yǔ)句,粗看平淡無(wú)奇,古代的注家也把它當(dāng)作平淡無(wú)奇的句子來(lái)解釋。其實(shí)這些貌似平淡的句子,往往包藏幽隱,別有勝義。不然,人們把它記錄下來(lái)意義何在?遇到這類(lèi)句子,《本原》往往在注釋中擯棄傳統(tǒng)的一般性說(shuō)法,經(jīng)過(guò)深思考察,鉤抉出其深層的含義。例如《為政》第12章:

子曰:“君子不器?！?/p>

原文只有四個(gè)字,歷代注家都以“器”為“器皿”,意思是,君子不要像個(gè)器皿。這種說(shuō)法,甚沒(méi)厘頭。盡管古代注釋家把這種說(shuō)法的含義進(jìn)行了一番推衍,但這只是注家自己的推想,單從“君子不器”四字,無(wú)法判斷有這些內(nèi)涵?！侗驹穭t用《新書(shū)·大政下》“士能言道而弗能行者謂之器”的定義來(lái)解釋“器”字。如此新釋,“君子不器”的含義便頃刻間得到了升華。不僅如此,還能使“君子不器”與下邊一章(《子貢問(wèn)君子》)及《里仁·古者言之不出》章在內(nèi)容上密切相關(guān)。

又如《為政》第11章:

子曰:“溫故而知新,可以為師矣?！?/p>

傳統(tǒng)的解釋是把句中的“可以”當(dāng)作“足以”的意思來(lái)理解,全句是說(shuō),一個(gè)人如果做到了“溫故而知新”,便足以為人師了。《本原》辨析說(shuō),舊說(shuō)不夠正確,一個(gè)人如果知識(shí)很少,水平很低,即使做到了“溫故而知新”,也未必可以為人師。于是另辟蹊徑,將句中的“可以”理解為“可(以)以(之)”,由此全句的意思是,“溫故而知新”,可以把它作為自己學(xué)習(xí)過(guò)程中的老師。《本原》的這種解釋,給人一種“出人意表”、“別有洞天”的感覺(jué),使讀者不由豁然開(kāi)解。

《本原》書(shū)中,這類(lèi)例子不少,僅舉兩例以見(jiàn)一斑。

前邊略述了《本原》星評(píng)中主要的三項(xiàng)訓(xùn)詁原則?！侗驹芬粫?shū),長(zhǎng)達(dá)四十六萬(wàn)余字,洋洋大觀(guān),三百六十多條星評(píng),發(fā)掘了《論語(yǔ)》那么多奧秘,辯正了歷代注疏那么多誤解,所運(yùn)用的訓(xùn)詁原則還有很多,比如還有“實(shí)事求是,無(wú)征不信”、“反對(duì)增字解經(jīng)”等,但最主要的是這樣三項(xiàng)。也許從邏輯上講,這三項(xiàng)原則的區(qū)分,不見(jiàn)得是在同一平面上;也許從現(xiàn)代訓(xùn)詁學(xué)理論頂層設(shè)計(jì)上看,它們的名稱(chēng)也不一定妥當(dāng)。但目前這樣的區(qū)分和稱(chēng)呼,還是能比較直觀(guān)地反映《本原》一書(shū)在古書(shū)注釋上的態(tài)度和特點(diǎn)的。這三項(xiàng)原則在書(shū)中為匡正訛誤、創(chuàng)立新說(shuō)立下了汗馬功勞,成為了人們一窺《論語(yǔ)》堂奧的主要門(mén)徑,因此,討論這三項(xiàng)原則,對(duì)研究《本原》一書(shū)是有好處的。

文章最后還要補(bǔ)充一點(diǎn)。本文開(kāi)頭說(shuō),“《論語(yǔ)本原》是黃瑞云先生的力作,可以說(shuō)是引導(dǎo)讀者真正一窺《論語(yǔ)》文字、思想及人物風(fēng)貌本來(lái)面目的訓(xùn)詁經(jīng)典?！标P(guān)于“文字、思想”方面,前文所舉諸例,都可以作為這方面的例子,但文中缺乏撩開(kāi)古注曲說(shuō)的塵沙,展露人物真實(shí)風(fēng)貌的例子。這里特補(bǔ)一例,以足其意。例如《鄉(xiāng)黨》末章:

色斯舉矣,翔而后集。曰:“山梁雌雉,時(shí)哉時(shí)哉!”子路共之,三嗅而作。

這一章書(shū),由于文辭簡(jiǎn)略拙澀,自來(lái)沒(méi)有一個(gè)注家得其正解,不免各說(shuō)各話(huà),強(qiáng)作解人。而《本原》只是重新解釋了文中兩個(gè)字的意思,就讓一個(gè)色彩鮮明、生動(dòng)活潑的生活場(chǎng)面從云遮霧罩中躍然而出。兩個(gè)重新解釋的字,一個(gè)是“色”,一個(gè)是“時(shí)”。特別是“色”字改訓(xùn)為“物”,簡(jiǎn)直就是點(diǎn)睛之舉。這樣,從“色斯舉矣”到“翔而后集”,再到“山梁雌雉”,就完整地反映了人的感官獲取外部信息,從模糊到清晰,從抽象到具體的過(guò)程。這不?一天,孔子和子路在山間行走,起初,只關(guān)注眼前的道路,沒(méi)有注意周?chē)沫h(huán)境。突然間,路旁有個(gè)動(dòng)靜,有一個(gè)東西向上飛起。扭頭一看,是一只鳥(niǎo),飛到高處之后,回翔了幾下,又落到一棵樹(shù)的枝子上。這時(shí)孔子看清了,興奮地說(shuō):“山梁上的一只雌野雞呢,喏,那里那里!”相對(duì)年輕的子路走上前去,想把它逮住,沒(méi)有逮住,野雞樸楞楞扇了幾下翅膀飛走了。這個(gè)故事告訴我們,孔子并不總是一本正經(jīng),道貌岸然,有時(shí)也有常人的一份天真,生活中也不免會(huì)有“隨意之樂(lè)趣”。

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