?自考畢業(yè)論文范文：《論語本原》主要的訓(xùn)詁原則探析

《論語本原》主要的訓(xùn)詁原則探析

摘要：《論語本原》是黃瑞云先生的力作,可以說是引導(dǎo)讀者一窺《論語》堂奧的訓(xùn)詁經(jīng)典。書中遵用的訓(xùn)詁原則主要是“重視全書前后有關(guān)章次的聯(lián)系”、“重視人物語言的特定環(huán)境”和“重視文章的深層含義”三項。這三項原則在書中為匡正訛誤、創(chuàng)立新說立下了汗馬功勞,成為人們深入了解《論語》“意原”的主要門徑。因此深入研究這三項訓(xùn)詁原則,對于了解《論語本原》的內(nèi)容及特點是有好處的。

關(guān)鍵詞：黃瑞云;《論語本原》;訓(xùn)詁原則

《論語本原》是黃瑞云先生的力作,可以說是引導(dǎo)讀者真正一窺《論語》文字、思想及人物風(fēng)貌本來面目的訓(xùn)詁經(jīng)典。黃瑞云先生的同學(xué)曾世竹先生在書中的《序》中說,現(xiàn)存《論語》的主要注釋大著,自古迄今已有四個里程碑,“我相信,黃瑞云先生的《論語本原》,當之無愧是研究《論語》的第五里程碑,將經(jīng)歷了二十多個世紀的《論語》研究推向一個新的階段。”

我們認為,曾世竹先生的這個評價,是不過分的。從個人來說,是“先得我心之所同然”。

為什么說黃瑞云先生的《論語本原》是《論語》訓(xùn)詁的第五里程碑呢?其道理當然是不一而足的,要展開說,可以寫成一篇篇幅很長的專論。但若歸納起來,還是用曾世竹先生在《序》中所說的話來概括:《論語本原》能“發(fā)掘《論語》書中沉埋兩千多年的奧秘,辨正歷代注疏中如此之多的誤解,提出如此之多的新見”,“為《論語》的研究開辟了新的途徑?！?/p>

本文只是從訓(xùn)詁的原則上來論述這個問題。

我國古代學(xué)者在注釋古書的時候,本有重視故訓(xùn)的傳統(tǒng),例如東漢鄭玄“注《詩》,宗毛為主”(《六藝論》),南宋朱熹講述《論語》,“本之注疏,以通其訓(xùn)詁;參之釋文,以正其音?！?《論語訓(xùn)蒙口義·序》)這是由于前代學(xué)者在艱辛的古書訓(xùn)詁中,做了大量的工作,取得了豐碩的成果。特別是“漢儒去古未遠,經(jīng)生們所說的故訓(xùn)往往是口口相傳的,可信的程度較高”[1]。黃瑞云先生的《論語本原》(以下簡稱“本原”)雖然批評古注的地方所在多有,但綜觀全書,也是以遵用故訓(xùn)為主,只是在前人的說法有些簡略或隱晦的地方才進一步闡明或補充?！侗驹し怖贩Q,“本書充分尊重前人注釋,不輕疑”,并說“沒有前人指引,后人會寸步難行”,以此表達對前賢的感激之情。

但《本原》一書,雖宗主舊注,卻又不為茍同,“如有不同,即下己意”,用書中《凡例》的話來說,就是“充分尊重前人注釋,不輕疑;但也不輕信,一切按實事求是的原則對待”。書中這些“下己意”的內(nèi)容,大多包含在以★為標志的“星評”之中。書中星評多達三百多條,各自附在《論語》原文有關(guān)章次之后,或發(fā)掘書中的奧秘,或辨正舊注的誤解,或提出新的解釋,可謂精彩紛陳。因此,這些星評從形式到內(nèi)容,都成了《本原》一書最大的亮點,是本文要重點研究的對象。

我們認為,《本原》一書的星評,之所以精彩紛陳,碩果累累,是由于成功地運用了合理的訓(xùn)詁原則。

所謂訓(xùn)詁的原則,是指人們在訓(xùn)詁實踐中應(yīng)該遵循的普遍意義的原則,它對訓(xùn)詁實踐有著宏觀的指導(dǎo)意義。訓(xùn)詁的原則作為一個理論范疇,是從現(xiàn)代訓(xùn)詁學(xué)才提出的,并且迄今對它的研究還很不夠,許多問題還沒有得到厘清,許多方面還沒有達到共識。但這并不代表在此之前就沒有訓(xùn)詁的原則或者好的訓(xùn)詁原則。理論本是從實踐中概括出來的,在理論產(chǎn)生之前,訓(xùn)詁的原則本來就一直客觀地存在于實踐之中。例如近年有的研究者指出,在鄭玄的箋注中,體現(xiàn)出的訓(xùn)詁原則至少有九條,即“宗主舊注,不為茍同”,“訓(xùn)必有據(jù)”,“闕疑”,“簡約”,“異說并存”,“時代性”,“聯(lián)系古人社會生活實際”,“通古書的詞例”,“校勘先于訓(xùn)詁”等[2]。“朱熹采取由訓(xùn)詁以通義理的做法,既注重義理,也絕不偏廢訓(xùn)詁,其訓(xùn)詁原則可以概括為以下幾個方面:重視舊注,博采群說;實事求是,闕疑處不強作解;不墨守成規(guī),自創(chuàng)新解。這些原則……幾乎貫穿于朱熹的整個訓(xùn)詁過程中?！盵3]合理的原則,成功的運用,是一個訓(xùn)詁家注釋古書成功的關(guān)鍵。

黃瑞云先生的《本原》一書在批評前代注疏存在的不足時說:

重視訓(xùn)詁,卻忽視史實,不從整體上研究孔子的言論,孤立地一條一條注釋孔子的語錄,該聯(lián)系的沒有聯(lián)系,可以發(fā)掘的沒有發(fā)掘,將具有特定內(nèi)涵的語言理解為普遍性原則,以致不少地方造成對孔子言語的誤解。這是古代注家相當普遍存在的不足。(《〈論語〉的編纂及其特點》)

前代注疏受時代局限,大多重視文字訓(xùn)詁,忽視書中前后有關(guān)章次的聯(lián)系,忽視語言的特定環(huán)境,忽視文章內(nèi)在的深層含義,以致有些內(nèi)容不無誤解。(《凡例》)

從上邊的兩段話來看,再結(jié)合書中的注評,可知《本原》的主要訓(xùn)詁原則是:(一)重視全書前后有關(guān)章次的聯(lián)系;(二)重視人物語言的特定環(huán)境;(三)重視文章的深層含義。下邊就分別略述這三項原則及其運用。

一、重視全書前后有關(guān)章次的聯(lián)系

前人注釋古書,有“校勘先于訓(xùn)詁”的原則,其中包括校正錯簡。但這里所說的“重視全書前后有關(guān)章次的聯(lián)系”,指的不是?？?因為《本原》所采用的本子(即1979年中華書局影印本《十三經(jīng)注疏·論語注疏》)已是定本,校勘這一塊,已有清代阮元《論語注疏?？庇洝返?。這里只是指分析原文中隔離開了的某些章次在形式和內(nèi)容上存在的某些有機聯(lián)系。由于種種原因,《論語》一書在編排上本來就很混亂,這種混亂并不是撰成定稿之后的錯簡所致?！侗驹芬粫木幹呓?jīng)過仔細考察,發(fā)現(xiàn)《論語》有些章的內(nèi)容完全相同,卻在不同的篇中重復(fù)出現(xiàn);有的語錄內(nèi)容基本相同,只有個別詞語小有差別,卻先后在數(shù)章出現(xiàn);有的只是敘述同一件事或論述同一問題,卻分記在不同的兩章之中;也有同時發(fā)生的事,內(nèi)容緊密關(guān)聯(lián),卻編在不同的篇內(nèi);還有的幾章,在文中相隔甚遠,粗看內(nèi)容也不相屬,但細加考察,發(fā)現(xiàn)竟是同一章書。如此等等。這種編次上的錯亂,在很大程度上影響了讀者對《論語》內(nèi)容的理解?！侗驹吩诳疾炝巳珪?對所有章次有了全盤掌握之后,對原來的次序進行了爬梳整比,將部分的章次進行了重新的組合。但又從尊重原文的原則出發(fā),對《論語》原文并未作任何改動,只是將這些新的組合放在有關(guān)的星評中加以說明。經(jīng)過這樣一番整理之后,不僅理清了《論語》原文本來應(yīng)有的章次,更重要的是,還由此厘清了《論語》的內(nèi)容,使之更加清晰,更加連貫。比如,《本原》將《顏淵》第17章和《子路》第6章及第13章組合在一起,就成了這樣的面貌:

季康子問政于孔子。孔子對曰:“政者正也。子帥以正,孰敢不正!其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。茍正其身矣,于從政乎何有?不能正其身,如正人何!”

這樣組合,文氣貫通,語言流暢,層次清楚,內(nèi)容完整。

二、重視人物語言的特定環(huán)境

《本原》在《〈論語〉的編纂及其特點》一文中說:“任何言語總是在具體的環(huán)境下針對具體的人具體的事說的,了解當時的背景,才能正確地認識其內(nèi)涵。脫離具體的語言環(huán)境去理解孔子之言,就未必正確,甚至是錯誤的?！惫糯淖⑨尲?“大多重視文字訓(xùn)詁”,而“忽視語言的特定環(huán)境”,因而容易造成錯誤,《本原》針對這種情形一一進行了注評。

例如《學(xué)而》第11章:

子曰:“父在,觀其志;父沒,觀其行;三年無改于父之道,可謂孝矣?！?/p>

其中“三年無改于父之道,可謂孝矣”就好像有些問題。因為“道”有善惡,如果其父是賢人,“無改于父之道”當然不錯,但如果是壞人,他的“道”是惡道呢?歷代的注家對這句話作過各種各樣的曲說。而《本原》認為,這話一定是孔子針對某個具體的人所作的評說,而不是作為一條普遍性的原則來說的。然后經(jīng)過考察,引出《子張》第18章與之相合:

曾子曰:“吾聞諸夫子:孟莊子之孝也,其他可能也,其不改父之臣與父之政,是難能也?！?/p>

可知,“無改于父之道”,就是“不改父之臣與父之政”,所說是針對孟莊子的。至此,人們對這句話產(chǎn)生的疑問就迎刃而解了。

書中這種例子不少,例如對《衛(wèi)靈公》第1章“軍旅之事,未之學(xué)也”的分析,對《子罕》第18章“吾未見好德如好色者也”的分析,等等。

總之,古代的注釋家解釋孔子的語言,不注重追索語言的特定環(huán)境,缺乏對其客觀背景的研究,于是造成了理解上的錯誤。其實,古代注家有時也考察到了孔子某句話的具體背景,也試圖將言語和背景加以聯(lián)系,但最后卻又失之沒有做得究竟。例如朱熹《論語集注》在上舉“吾未見好德如好色者也”句下引《孔子世家》,說:孔子居衛(wèi),“靈公與夫人同車,使孔子為次乘,招搖市過之”,意在指出孔子說這話的背景,然后分析說,“孔子丑之,故有是言”。這已經(jīng)接觸到了孔子這句話的語用義(通稱語用意義,在語言學(xué)上是指語言在具體使用過程中,即特定語境下所產(chǎn)生的意義)了,但功虧一簣,《集注》在解釋這句話的句意時仍然說:“好德如好色,斯誠好德也。然民鮮能之?！边€是把它當作是對時人的批評。最終言語和環(huán)境,油還是油,水還是水,沒有融為一體。可見《本原》強調(diào)“重視人物語言的特定環(huán)境”是多么重要。

“重視人物語言的特定環(huán)境”是與現(xiàn)代訓(xùn)詁學(xué)“聯(lián)系性原則”相通的。首創(chuàng)這一原則的是洪誠《訓(xùn)詁學(xué)》,稱“必須結(jié)合當時的社會實際理解語言,脫離社會生活,專就一詞一句去揣測,容易發(fā)生誤解。”[4]后來白兆麟《簡明訓(xùn)詁學(xué)》一書在“訓(xùn)詁的原則”里提出“釋義要聯(lián)系語境”[5]。但他們所說的原則在所涉及的范圍和要達到的目標上,與《本原》的這項原則不盡相同?！侗驹返倪@項原則擴展了“聯(lián)系性原則”新的領(lǐng)域。

三、重視文章的深層含義

《論語》中有的語句,粗看平淡無奇,古代的注家也把它當作平淡無奇的句子來解釋。其實這些貌似平淡的句子,往往包藏幽隱,別有勝義。不然,人們把它記錄下來意義何在?遇到這類句子,《本原》往往在注釋中擯棄傳統(tǒng)的一般性說法,經(jīng)過深思考察,鉤抉出其深層的含義。例如《為政》第12章:

子曰:“君子不器?！?/p>

原文只有四個字,歷代注家都以“器”為“器皿”,意思是,君子不要像個器皿。這種說法,甚沒厘頭。盡管古代注釋家把這種說法的含義進行了一番推衍,但這只是注家自己的推想,單從“君子不器”四字,無法判斷有這些內(nèi)涵?！侗驹穭t用《新書·大政下》“士能言道而弗能行者謂之器”的定義來解釋“器”字。如此新釋,“君子不器”的含義便頃刻間得到了升華。不僅如此,還能使“君子不器”與下邊一章(《子貢問君子》)及《里仁·古者言之不出》章在內(nèi)容上密切相關(guān)。

又如《為政》第11章:

子曰:“溫故而知新,可以為師矣。”

傳統(tǒng)的解釋是把句中的“可以”當作“足以”的意思來理解,全句是說,一個人如果做到了“溫故而知新”,便足以為人師了?！侗驹繁嫖稣f,舊說不夠正確,一個人如果知識很少,水平很低,即使做到了“溫故而知新”,也未必可以為人師。于是另辟蹊徑,將句中的“可以”理解為“可(以)以(之)”,由此全句的意思是,“溫故而知新”,可以把它作為自己學(xué)習(xí)過程中的老師。《本原》的這種解釋,給人一種“出人意表”、“別有洞天”的感覺,使讀者不由豁然開解。

《本原》書中,這類例子不少,僅舉兩例以見一斑。

前邊略述了《本原》星評中主要的三項訓(xùn)詁原則?！侗驹芬粫?長達四十六萬余字,洋洋大觀,三百六十多條星評,發(fā)掘了《論語》那么多奧秘,辯正了歷代注疏那么多誤解,所運用的訓(xùn)詁原則還有很多,比如還有“實事求是,無征不信”、“反對增字解經(jīng)”等,但最主要的是這樣三項。也許從邏輯上講,這三項原則的區(qū)分,不見得是在同一平面上;也許從現(xiàn)代訓(xùn)詁學(xué)理論頂層設(shè)計上看,它們的名稱也不一定妥當。但目前這樣的區(qū)分和稱呼,還是能比較直觀地反映《本原》一書在古書注釋上的態(tài)度和特點的。這三項原則在書中為匡正訛誤、創(chuàng)立新說立下了汗馬功勞,成為了人們一窺《論語》堂奧的主要門徑,因此,討論這三項原則,對研究《本原》一書是有好處的。

文章最后還要補充一點。本文開頭說,“《論語本原》是黃瑞云先生的力作,可以說是引導(dǎo)讀者真正一窺《論語》文字、思想及人物風(fēng)貌本來面目的訓(xùn)詁經(jīng)典?！标P(guān)于“文字、思想”方面,前文所舉諸例,都可以作為這方面的例子,但文中缺乏撩開古注曲說的塵沙,展露人物真實風(fēng)貌的例子。這里特補一例,以足其意。例如《鄉(xiāng)黨》末章:

色斯舉矣,翔而后集。曰:“山梁雌雉,時哉時哉!”子路共之,三嗅而作。

這一章書,由于文辭簡略拙澀,自來沒有一個注家得其正解,不免各說各話,強作解人。而《本原》只是重新解釋了文中兩個字的意思,就讓一個色彩鮮明、生動活潑的生活場面從云遮霧罩中躍然而出。兩個重新解釋的字,一個是“色”,一個是“時”。特別是“色”字改訓(xùn)為“物”,簡直就是點睛之舉。這樣,從“色斯舉矣”到“翔而后集”,再到“山梁雌雉”,就完整地反映了人的感官獲取外部信息,從模糊到清晰,從抽象到具體的過程。這不?一天,孔子和子路在山間行走,起初,只關(guān)注眼前的道路,沒有注意周圍的環(huán)境。突然間,路旁有個動靜,有一個東西向上飛起。扭頭一看,是一只鳥,飛到高處之后,回翔了幾下,又落到一棵樹的枝子上。這時孔子看清了,興奮地說:“山梁上的一只雌野雞呢,喏,那里那里!”相對年輕的子路走上前去,想把它逮住,沒有逮住,野雞樸楞楞扇了幾下翅膀飛走了。這個故事告訴我們,孔子并不總是一本正經(jīng),道貌岸然,有時也有常人的一份天真,生活中也不免會有“隨意之樂趣”。

參考文獻：

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[4]洪誠.訓(xùn)詁學(xué)[M].南京:江蘇古籍出版社1984,220

[5]白兆麟.簡明訓(xùn)詁學(xué)[M].杭州:浙江教育出版社1984,174.