?自考畢業(yè)論文范文：基于接受心理的壯族嘹歌修辭表達(dá)

基于接受心理的壯族嘹歌修辭表達(dá)

摘要：以對唱為主要交流方式的壯族嘹歌，男方女方(主人客人)在表達(dá)與接受兩個角色中不斷切換。表達(dá)者善于捕捉接受者的心理，使用“美化組詩”、“貶損組詩”、“委婉組詩”、“‘顧左右而言他”組詩”等修辭表達(dá)方式，讓接受者容易理解、樂于交流，這是它能成為“民歌中的經(jīng)典”的主要原因之一。

關(guān)鍵詞：接受心理;壯族嘹歌修辭

在言語交際中，表達(dá)與接受構(gòu)成修辭活動的兩極，二者又各有不同的角色分工。以對唱為主要交流方式的壯族嘹歌，男方女方(主人客人)在表達(dá)與接受兩個角色中不斷切換。筆者在此嘗試從接受心理的視角探討壯族嘹歌修辭表達(dá)的主要類型及其生成原因。

一、類型

壯族嘹歌修辭表達(dá)形式多樣，可歸納為以下四個方面：

(一)壯族嘹歌美化組詩的修辭表達(dá)，契合接受者“獲得表揚(yáng)”的心理期待。在拜訪性交往中，主客雙方都自覺遵循“禮貌語言”的原則尤為重要。在現(xiàn)代漢語里，禮貌語言的基本原則是“恭敬謙虛”，即對聽話人表示恭敬，同時說話人應(yīng)有謙虛的態(tài)度。作為客人，如何對主人表示恭敬，自身又怎樣做到態(tài)度謙虛?適時地使用“美化敬語”是取得交際成功的一個重要策略?！懊阑凑Z”本身帶有禮贊頌揚(yáng)的色彩，一般是有意把對象拔高，往大里說，往尊里說，突出主觀尊敬的態(tài)度，這很契合主人的心里期待。禮貌語言的原則和表達(dá)方式因民族或民系不同，也有所不同。從嘹歌的有關(guān)唱詞我們能更好地把握壯族人對“禮貌語言”的理解。

《路歌》這首歌，是男歌手應(yīng)邀到女方家里做客或女歌手應(yīng)邀到男方家里做客時對唱的歌。如果是男歌手到女方家里做客，一般是男歌手先開腔，獨(dú)唱一段贊揚(yáng)女方村落的歌。男歌手主要是贊揚(yáng)女方村落地理位置的優(yōu)越、風(fēng)景的秀美、生活的富足等方面。如：“這個村真好/兩邊兩榕樹/兩榕樹兩邊/這村好過官;這個村真好/兩條溪匯合/兩個泉相挨/錢財(cái)堆滿地;這個村真好/有上塘下塘/下塘留飲用/上塘洗衣裳……這個村真好/梨木的寨門/寨門梨木做/這村勝別村;這個村真好/房鱗比櫛次/一個個接連/中間的好看;這個村真好/個個是磚房/個比個嶄新/最好是妹家”……作為客人的男歌手，用歌聲對作為主人的女方表示恭敬是基本的禮儀，而能得到客人的認(rèn)可也是作為主人的女方最大的滿足。男歌手開頭的這一組“贊美詩”既符合自己的身份，也能滿足主人的心里期待，主客之間的心理距離因此而縮短，這有利于下一步的交流溝通。

(二)壯族嘹歌貶損組詩的修辭表達(dá)，迎合接受者“被人尊敬”的心理需求。周禮全認(rèn)為：一個交往性的、成功的言語行為除了語言學(xué)表達(dá)的可領(lǐng)會性以外，還要求交往過程的參與者準(zhǔn)備達(dá)到理解，要求他們高揚(yáng)真實(shí)性、真誠性和正確性等有效性要求，并且相互地予以滿足。也就是說，交際雙方在表達(dá)時彼此要坦誠相待，選擇的話語除了考慮對方的理解能力外，還要讓對方的心理得到滿足。在人際交往中，用帶有自我貶損性的話語來表達(dá)對他人的敬意也是讓他人心理獲得滿足的一種手段。壯族嘹歌極為巧妙地運(yùn)用這種手段取悅對方，進(jìn)而很自然地達(dá)到預(yù)期的交際目的。

《路歌》中的“家窮歌”這一段，如果是男歌手到女方家做客，作為客人的男歌手一般都會自然地跳越過去棄而不唱，以避免譏諷、挖苦女方之嫌疑。反之，如果是女歌手到男方家做客，作為主人的男歌手卻必唱“家窮歌”以示自謙，同時對身為客人的女方表示敬意。如以下對唱：“男：家簡陋啊妹/家破爛啊友/在下望見天/在上看見地//女：你剛起新房/你剛起大房/大雨下不漏/大風(fēng)吹不動”;“男：男人家辛苦/蘆葦當(dāng)扁擔(dān)/布袋掛擔(dān)頭/難尋投宿處//女：男人家幸福/從來不挑擔(dān)/銀錢插褲頭/周游訪朋友”;“男：窮不過我倆/頭豬像蟋蟀/只雞像雀鳥/眼前一片黑//女：家大又富有/白銀灑大路/大路滿白銀/不露半點(diǎn)土”……

從歌詞中不難看出，主人極盡夸張之能事，大肆渲染自家窮困潦倒的慘境：房子簡陋，瓦片殘破，在下見天，在上見地;房子矮小，雞進(jìn)要縮尾，羊進(jìn)要屈膝;養(yǎng)的豬只有蟋蟀那么大，養(yǎng)的雞象雀鳥那么小;窮得沒有炊具、沒有犁田耙地的牲畜，窮得只能拿竹殼當(dāng)鍋，用花貓拖犁;衣食無著落，只好拿蘆葦當(dāng)扁擔(dān)使，布袋空空，掛在扁擔(dān)的一頭……主人表現(xiàn)得如此謙卑，從某種程度上恰恰是抬高了客人的地位。作為客人的女方結(jié)合交際語境，一改前面“簡單附和”的常態(tài)，而采用上文提到的“美化組詩”來應(yīng)對。男方的“貶損組詩”和女方的“美化組詩”互相碰撞，雙方的感情得到進(jìn)一步的升華。

(三)壯族嘹歌委婉組詩的修辭表達(dá)，滿足接受者“交友試探”的心理期許。委婉是一種修辭表達(dá)，是人們在一定的場合為避免造成雙方不快或損壞雙方關(guān)系而使用的一種重要交際手段。委婉以語言作為媒介以達(dá)到其交際的目的，考慮到避諱、禁忌、禮貌等問題，它通常采用旁敲側(cè)擊、閃爍其詞的表達(dá)方式，以利于雙方都能接受。在壯族地區(qū)，人們在長期的生產(chǎn)和生活中積累了較為豐富的委婉修辭表技巧。壯族嘹歌中的《日歌》便是最好的例子。

《日歌》是反映壯族歷史上“戀愛比較自由、婚姻并不自主”和“不落夫家”婚姻習(xí)俗的一部長歌。它的主題是抨擊封建包辦買賣婚姻和“三從四德”、“從一而終”封建倫理制度。歌中的男女歌手按照對歌的規(guī)矩唱完頭歌后，緊接著切入“戀愛”這一正題。如：“男：兩人坐兩山/咱同走下來/有楓木阻欄/無法跨去會//女：兩人坐兩山/咱同走下來/用楓木架橋/永世有路走;男：妹說怎么跨/哪坳通到泉/哪路通到溝/哪里通到妹//女：想跨定能跨/膽大就有路/路有刺就有/有條能通妹……”

以上唱詞，男方先是以“有楓木阻欄”為隱喻，試探女方對擺在他們面前的殘酷現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，女方的回答干脆利落：“用楓木架橋”。接著，男方以“哪坳通到泉”、“哪路通到溝”為起興進(jìn)一步試探“哪里通到妹”?女方則鼓勵男方要大膽，不怕荊棘……不難看出，男方的這一組委婉唱詞是他贏得姑娘芳心的主要原因之一。

(四)壯族嘹歌“顧左右而言他”組詩的修辭表達(dá)，暗合接受者“平等相待”的心理訴求。在日常交際中，作為接受者，能得到他人真誠的贊美是一件很愉快的事情。而如何恰到好處地反饋信息，不同的民族由于文化背景、民族習(xí)慣等不同，處理的方式也有所不同。針對此情況，機(jī)敏靈活的壯族人通常會采用“顧左右而言他”的表達(dá)方式進(jìn)行應(yīng)答。我們以嘹歌的有關(guān)對唱組詩加以印證。

《路歌》中的男方跟女方對上歌后大力贊揚(yáng)女方村莊布局的完美：石板來鋪路;四處壘圍墻;家家修院門;四處砌石墻;瓦房排成街;像龍的根基;房屋多樣式;瓦有翻有覆……作為接受者的女方?jīng)]有沿著男方的歌路來對答，而是選取切合情景的一組自然物象表情達(dá)意：月光晶晶亮/照在梨樹上(照在李樹上;照在柑樹上;照在柚樹上;照在桃樹上;照在芒樹上;照在梑樹上;照在青竹上;照在刺竹上)/樹上嫩葉新/近或遠(yuǎn)來玩……月光、梨樹、李樹、柑樹、柚樹、桃樹、芒樹、梑樹、青竹、刺竹構(gòu)成了一幅美麗的鄉(xiāng)村夜景圖，自然與人文和諧統(tǒng)一，真可謂是妙趣橫生!“樹上嫩葉新/近或遠(yuǎn)來玩”則隱含著對來訪客人的濃濃情意，暗合作為接受者的男方渴望得到“平等相待”的心理。

二、生成

壯族嘹歌中的表達(dá)者所傳遞的話語信息能在接受者身上激起表達(dá)者期待的心理反應(yīng)，筆者認(rèn)為，這既跟表達(dá)者對接受者的接受心理投以較多關(guān)注的目光有關(guān)系，同時也跟壯族獨(dú)特的歷史文化、民族傳統(tǒng)有一定的關(guān)系。

(一)獨(dú)特的“峒”生態(tài)環(huán)境是嘹歌修辭表達(dá)生成的自然基礎(chǔ)。嘹歌中提到“峒”的次數(shù)相當(dāng)多。“峒”是指平原或平地，“峒”有大有小，只要有幾丘水田的地方都可以稱之為“峒”。壯族地區(qū)以種植水稻為主，他們稱稻田為“那”，因而經(jīng)常把“峒”和“那”連在一起叫“峒那”。壯族居住地“七山二水一分田”這一獨(dú)特的地理位置使得壯族人生活在一個個的“峒”里。一個“峒”就是一個小的生態(tài)環(huán)境，同時也是一個小社會。這樣的小社會，人們重情義，每個人都盡可能按傳統(tǒng)習(xí)俗禮儀行事。開辟耕作區(qū)的不易及稻作農(nóng)業(yè)周期長的特點(diǎn)，使壯族民眾期望能夠擁有安寧的社會環(huán)境，他們年復(fù)一年地耕作，本分地守護(hù)著自己的家園，不惹是非、凡事以和為貴，共生共榮，進(jìn)而形成了寬容、謙讓、謹(jǐn)慎、友善的民族性格。上文所分析的嘹歌美化組詩、貶損組詩、委婉組詩、顧左右而言他組詩的修辭表達(dá)，很好地詮釋了壯民族的傳統(tǒng)禮儀及民族性格。

(二)民族融合是嘹歌修辭表達(dá)生成的社會基礎(chǔ)。桂西右江河谷的原住民是壯族先民，秦漢以后漢、苗、瑤等民族因不同的原因陸續(xù)遷入該地區(qū)，從而形成了該區(qū)域多民族雜居的基本格局：壯族住水頭，漢族住街頭，瑤苗住山頭。生活在該地區(qū)的壯族人以種植水稻為主，漢族人以經(jīng)商為謀生手段，瑤族和苗族人以種植玉米等旱地作物為主。由于自然條件較優(yōu)越，居住在右江河谷的各族人民只要勤于勞作，一般都不會出現(xiàn)鬧饑荒的情況。而壯族人寬容的民族性格也很容易為外族人所接納，各民族謹(jǐn)守自身的傳統(tǒng)習(xí)俗，同時也互相尊重周邊民族的風(fēng)俗習(xí)慣，大家互相學(xué)習(xí)，創(chuàng)造出一個和諧、安穩(wěn)的族際環(huán)境。嘹歌之所以能夠在右江河谷流行開來，嘹歌對唱時男方女方(主人客人)之所以能表現(xiàn)出如此的氣度，這得益于該區(qū)域良好的社會環(huán)境。

通過對壯族嘹歌修辭表達(dá)類別的梳理及對其生成原因的探討，我們對嘹歌的深層內(nèi)涵有了更進(jìn)一步的了解：嘹歌是一面鏡子，折射出壯民族在長期的社會實(shí)踐中形成的一整套穩(wěn)定的生存策略。

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