?2021年10月自考00468德育原理復(fù)習(xí)資料一

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2021年10月自考00468德育原理復(fù)習(xí)資料一

一、 德育的名與實(shí)

1、 “德育”一間的由來(lái)

人們常常提到古代德育。其實(shí)，古人并無(wú)德育概念，更未使用“德育”這個(gè)名稱?！暗掠蹦耸墙詠?lái)出現(xiàn)的新概念和新名詞。

2、 “德育”的名實(shí)關(guān)系

可以說(shuō)，德育作為事實(shí)古已有之，作為正式的稱呼卻是到了近代才逐漸流行起來(lái)。古代有德育之實(shí)，但無(wú)德育之名。今天既有德育之實(shí)，又有德育之名。

我們可以用現(xiàn)代德育話語(yǔ)重述古代教育事實(shí)與觀念，但不能因此而以今度古，用現(xiàn)代人的眼光和觀點(diǎn)去圖解歷史上的德育。古今德育，名同實(shí)異。不循名責(zé)實(shí)，混淆兩者的界限，就失去了研究古代德育的價(jià)值。同理，對(duì)中外德育也需加區(qū)別?，F(xiàn)代漢語(yǔ)“德育”一詞雖自從西方引進(jìn)，其用法和含義卻未必與西文一致。中外德育，很可能名同實(shí)異。

在同時(shí)代同一文化背景下，則可能出現(xiàn)實(shí)同名異的現(xiàn)象。譬如，我國(guó)教育界除“德育”之外，還使用過(guò)“訓(xùn)育”、“訓(xùn)導(dǎo)”、“教導(dǎo)”等詞。它們意思相同或相近，實(shí)指德育，可以說(shuō)是“德育”的別稱。

二、 古代作為社會(huì)意識(shí)教育的德育

古代不存在獨(dú)立形態(tài)的“德育”。所謂“古代德育”，實(shí)際上是范圍廣泛的“習(xí)俗教育”或“社會(huì)意識(shí)教育”，包括今天所說(shuō)的“政治教育”、“思想教育”、“法制教育”、“禮儀教育”等。它相當(dāng)于今天所謂廣義的“思想教育”

三、 近代以來(lái)作為道德教育的德育。

西方中世紀(jì)主要通過(guò)宗教實(shí)施道德教育，近代以來(lái)西方各國(guó)試圖改變這種局面，用世俗化的道德教育取代宗教教育。但如果說(shuō)中世紀(jì)道德教育被宗教化了，那么近代以來(lái)宗教教育則趨于道德化，近現(xiàn)代西方學(xué)校實(shí)際上一直對(duì)學(xué)生兼施道德教育、政治和法制教育、宗教的或世俗化的人生觀教育。這三種成分在西方學(xué)校生活中相互滲透，并無(wú)嚴(yán)格界線。但在西方教育理論中，道德教育與政治教育、思想教育有嚴(yán)格的界線，它們分屬不同的概念，并未被籠統(tǒng)地稱作“德育”。在近現(xiàn)代西方語(yǔ)言和觀念中，所謂“德育”指的是“道德教育”，它的外延遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于古代的“杜會(huì)意識(shí)教育”。

四、 當(dāng)代中國(guó)的“大德育”

我國(guó)的“德育”最初也限指“道德教育”，與“世界觀教育”等相提并論，但由于受到本土社會(huì)意識(shí)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的影響，半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，德育概念在我國(guó)迅速泛化。

1、 德育概念在我國(guó)迅速泛化。

A、 從“德育即政治教育”到“德育即思想政治教育”

作為世界觀人生觀的思想教育從政治教育中分化出來(lái)，成為德育的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的組成部分，且地位不斷上升。

B、 從“德育即思想品德和政治教育”到 “德育即思想、政治和品德教育”

品德教育(道德教育)地位在不斷提高，它從思想教育中逐漸分離出來(lái)，成為德育又一相對(duì)獨(dú)立的組成部分。

C、 從“德育即杜會(huì)意識(shí)教育”到“德育即社會(huì)意識(shí)與個(gè)性心理教育”

與此同時(shí)日常行為規(guī)范養(yǎng)成教育、文明禮貌教育、紀(jì)律教育、法制教育、環(huán)境教育、人口教育、勞動(dòng)教育、社會(huì)實(shí)踐教育、國(guó)防教育、青春期教育、學(xué)風(fēng)教育、審美教育、理想教育等，紛紛列入各級(jí)學(xué)校德育大綱，德育外延迅速膨大，幾乎涵蓋了社會(huì)意識(shí)形態(tài)的所有內(nèi)容?？梢哉f(shuō)，我國(guó)目前的德育是一種涵蓋整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的“大德育”。與其稱之為“德育”，不如稱之為“社會(huì)意識(shí)教育”。

隨著個(gè)性心理品質(zhì)教育或心理健康教育，作為一項(xiàng)獨(dú)立內(nèi)容，正式列入各級(jí)學(xué)校德育大綱，如今我國(guó)學(xué)校德育的外延其實(shí)已經(jīng)超越了“社會(huì)意識(shí)教育”的范圍。

2、 “大德育”的合理性

我國(guó)的“大德育”獨(dú)具特色。它雖然越來(lái)越“大”，但基本的格局依然是政治教育、思想教育、道德教育三大板塊。

我國(guó)一向有實(shí)施“大德育”的習(xí)慣和傳統(tǒng)，長(zhǎng)期的實(shí)踐，形成了一套自然而然地把道德教育、政治教育、思想教育融為一體全面實(shí)施社會(huì)意識(shí)教育的經(jīng)驗(yàn)。這樣的傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)，不但不應(yīng)該拋棄，而且應(yīng)當(dāng)珍惜和發(fā)揚(yáng)。

況且，“大德育’與當(dāng)前國(guó)際教育的改革趨勢(shì)相一致。

五、 從“泛指社會(huì)意識(shí)教育的德育”到“限指道德教育的德育”

1、 界定“德育”的三種抉擇

2、 “大德育”的難題

在“大德育”的概念框架下討論和研究德育，存在不少理論上難以解決的問(wèn)題。這些問(wèn)題，隨著學(xué)校德育外延的不斷膨脹，日益暴露出來(lái)。

首先，“德育”之“德”，不由使人想到“道德品質(zhì)”或“品德”。

品德的發(fā)展、世界觀人生觀的形成、政治覺(jué)悟的提高，各屬于不同層面的問(wèn)題，其過(guò)程與機(jī)制相差甚大，教育過(guò)程中不能以一樣的手段、方法，通過(guò)一樣的途徑，遵循一樣的原則，實(shí)施政治教育、思想教育、道德教育。

從理論建設(shè)的需要出發(fā)，有必要把“道德教育”、“政治教育”、“思想教育”三個(gè)概念相對(duì)區(qū)分開(kāi)來(lái)。

此外，世界上多數(shù)國(guó)家使用的是“小德育”概念，如果對(duì)中外德育理論作比較研究，就會(huì)發(fā)生語(yǔ)言和概念上的分歧。如果對(duì)這種分歧置之不理，就會(huì)引起思想上的混亂。

(也就是說(shuō)在實(shí)施過(guò)程中“大德育”有一定的合理性，但在理論研究中則必須把德育限定在“道德教育”中)

3、 學(xué)校生活中的“道理領(lǐng)域”與“非道德領(lǐng)域”

根據(jù)道德的上述特點(diǎn)，學(xué)校生活中，能夠從道德上進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的領(lǐng)域?qū)儆凇暗赖骂I(lǐng)域”，不能從道德上進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的領(lǐng)域?qū)儆凇胺堑赖骂I(lǐng)域”。在界定學(xué)校生活的“道德領(lǐng)域”時(shí)，應(yīng)當(dāng)為學(xué)生的自由成長(zhǎng)留有充分的余地。道德，特別是他律的道德，以規(guī)范和節(jié)制人的行為作為主要目的。假使學(xué)校生活的每個(gè)方面、每個(gè)角落都彌漫著這種嚴(yán)格的規(guī)范和節(jié)制，想讓學(xué)生充分自由地成長(zhǎng)是難以想象的。

(在現(xiàn)實(shí)的學(xué)校生活中，有著泛道德的傾向，把不是道德的問(wèn)題作為道德問(wèn)題來(lái)處理，往往導(dǎo)致處理的效果不如意，這也是現(xiàn)實(shí)生活中很多人認(rèn)為的“德育低效”問(wèn)題的一個(gè)重要原因)

4、 道德教育與政治教育

通常所謂的“政治教育”，指的是有關(guān)政治的思想意識(shí)層面的教育，包括政治理論教育和時(shí)事教育等。

宣傳、說(shuō)教、灌輸、洗腦是政治教育一些慣用而有效的方法。然而，品德的養(yǎng)成卻靠自覺(jué)自愿，強(qiáng)加于人的道德并不會(huì)成為個(gè)人的品德，所以道德教育要訴諸對(duì)人際和社會(huì)現(xiàn)象及道德問(wèn)題的生動(dòng)探索、思考、反省、批判和討論。不顧政治意識(shí)和道德意識(shí)的形成機(jī)制的差別，以及政治教育與道德教育的目的的不同，很可能就會(huì)用政治教育的方法實(shí)施道德教育，而達(dá)不到道德教育的目的。

(政治教育難道一定要借助于說(shuō)教、灌輸之類(lèi)的帶有強(qiáng)制性的方法嗎?這些方法真的是有效的方法嗎?)

5、 道德與禮儀訓(xùn)練

禮儀本身不是美德，卻被認(rèn)為是一切美德之源。因此，禮儀訓(xùn)練本身并不是道德教育，但它是道德教育的必要準(zhǔn)備。學(xué)校和家庭中的禮儀訓(xùn)練，如果被賦予道德內(nèi)容，它就是道德教育一種有效的手段或途徑。

6、 道德與心理咨詢

心理咨詢不能與道德教育等同，更不能取代學(xué)校德育。但是，心理咨詢?cè)谟^念、方法、內(nèi)容上，對(duì)學(xué)校德育具有補(bǔ)償功能，在心理咨詢的輔助下，學(xué)生克服意識(shí)障礙，建立起良好心境，或使心理疾病得到矯治，學(xué)校德育因此可以收到更好的效果。總之，心理咨詢本身雖不是德育，卻是學(xué)校德育一種有效的輔助手段。

7、 德育即道德教育

把德育概念的外延限定在道德教育上，使之與政治教育、世界觀人生觀教育等相對(duì)區(qū)別開(kāi)來(lái)。這種限定不僅具有理論價(jià)值-----有助于道德教育、思想教育、政治教育的研究和理論建設(shè)，而且具有實(shí)踐意義----根據(jù)不同的社會(huì)規(guī)范，實(shí)施不同的教育，畢竟更加切合實(shí)際。當(dāng)然在實(shí)踐中我們也要強(qiáng)調(diào)“道德教育”與“政治教育”、“思想教育”之間的有機(jī)聯(lián)系和不可分割。

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