?2021年10月自考00538中國(guó)古代文學(xué)史(一)筆記串講一

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2021年10月自考00538中國(guó)古代文學(xué)史(一)筆記串講一

導(dǎo)論

我國(guó)古代文學(xué)史中的人文精神的幾種主要表現(xiàn)：

一。我國(guó)文學(xué)中的鄉(xiāng)國(guó)情懷：

1、在我國(guó)的詩(shī)文里，對(duì)于故鄉(xiāng)、故國(guó)的思念是一個(gè)永恒的主題。

2、與鄉(xiāng)土相聯(lián)的，是對(duì)于國(guó)家的思念。君與國(guó)家，在古代文人那里，是一致的;至近代，此種精神由忠君報(bào)國(guó)而轉(zhuǎn)向追求國(guó)家的自立自強(qiáng)。

3、鄉(xiāng)國(guó)的情懷的泛化，是對(duì)于山川之美的描寫與贊頌。

二。我國(guó)古代文學(xué)中的親情主題。

1、愛情?？煞譃閬?lái)自民間和受民間作品影響的一系和文人作品的一系。

來(lái)自民間的一系：表現(xiàn)出更為充分的人性特點(diǎn)。從《詩(shī)》開始到樂(lè)府民歌，所表現(xiàn)的男女之愛很少受到禮的約束，表現(xiàn)更為熱烈執(zhí)著、更帶野性色彩。

文人的描寫愛情之作：表現(xiàn)得較為復(fù)雜。含蓄了、深化了、帶有理想的色彩(白樸《墻頭馬上》、加進(jìn)悲劇色彩(《會(huì)真記》、《長(zhǎng)恨歌》、董解元《西廂記》、王實(shí)甫《西廂記》、《長(zhǎng)生殿》、《牡丹亭》、《紅樓夢(mèng)》)。

2、友情。視朋友如兄弟，這是我國(guó)思想傳統(tǒng)里的一種認(rèn)識(shí)。交友不因貴賤而阻隔，不以利而以義，守之以信，忠之以言。

三。我國(guó)文學(xué)中的人生感悟主題。

1、對(duì)于生命雖短促而宇宙卻永恒的感悟。對(duì)于歷史、人生的思索，實(shí)際是對(duì)于生命永恒的向往，是珍視生命熱愛生命的一種獨(dú)特的表現(xiàn)方式。

2、對(duì)于人生的感悟主題，還表現(xiàn)為對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生的反思，往往交叉著宗教理路，勸善懲惡，提出人生的歸宿問(wèn)題。在小說(shuō)、戲劇中表現(xiàn)得更為突出。

我國(guó)古代文學(xué)的藝術(shù)特征：

1、抒情傳統(tǒng)是我國(guó)文學(xué)的重要特色，但無(wú)論是抒情文體還是敘事文體，都有明顯的抒情特色。陸機(jī)《文賦》“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛”、李白《金鄉(xiāng)送韋八之西京》：“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽(yáng)樹。”詩(shī)化世界的認(rèn)知方式，因此在表訴上就常常著重于內(nèi)心感情的抒發(fā)而不是著重與外物的描寫。從古詩(shī)十九首開始的內(nèi)心世界的展示，深遠(yuǎn)地影響了我國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展。

2、我國(guó)各體文學(xué)雖式樣各異，但有一點(diǎn)相通，那就是重視意境的創(chuàng)造。《牡丹亭。驚夢(mèng)》：“原來(lái)姹紫嫣紅開篇，似這般都付予斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院!”心境與物鏡融合無(wú)間。

第一編先秦文學(xué)

第一章上古歌謠和神話傳說(shuō)

神話的基本特征：

一。神話都是想象或幻想的;

二。神話是遠(yuǎn)古人類對(duì)所觀察或經(jīng)歷的自然界或社會(huì)現(xiàn)象的解釋和說(shuō)明，只是它經(jīng)過(guò)了“幻想”的加工，成為了想象中的“神化”了現(xiàn)實(shí)生活;

三。神話反映著遠(yuǎn)古人類解釋自然(或社會(huì))并征服自然(或社會(huì))的愿望;

四。神話只能產(chǎn)生在史前的遠(yuǎn)古時(shí)代，它是人類還沒(méi)有能力對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象作出符合實(shí)際的解釋時(shí)代的產(chǎn)物。

簡(jiǎn)述我國(guó)古代神話神話與傳說(shuō)的區(qū)別：

一。神話的產(chǎn)生要比傳說(shuō)早;

二。神話是傳說(shuō)的故事原型，傳說(shuō)是神話的社會(huì)歷史化;

三。神話具有明顯的非理性的神異色彩，而傳說(shuō)則內(nèi)含著人間的行為原則。

試論我國(guó)古代神話對(duì)后世文學(xué)發(fā)展的影響。

一。神話的藝術(shù)規(guī)則為后世文學(xué)的發(fā)展提示了方向。神話所開創(chuàng)的為人生的主題，事實(shí)上成為了我國(guó)文學(xué)發(fā)展的主流。神話富于情感、富于形象、富于想象的特征，也極大地影響著后世文學(xué)的發(fā)展。

二。豐富多彩的神話作品，成為后世文學(xué)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的題材源泉。如：屈原的楚詞、莊子散文、李白詩(shī)歌等;明清小說(shuō)如《西游記》《封神演義》等。

第二章詩(shī)經(jīng)

《詩(shī)經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三類的依據(jù)及其各自的含義是什么?

一。是依據(jù)音樂(lè)的不同來(lái)分類。

二?！帮L(fēng)”是指各地不同的音樂(lè)。“雅”是雅正之聲，指周王朝京畿地區(qū)的音樂(lè)。雅又分為小雅、大雅，也是緣于音樂(lè)的不同?！绊灐笔亲趶R祭祀用的舞曲。

簡(jiǎn)述《七月》的內(nèi)容梗概。

一。《七月》這首詩(shī)敘說(shuō)農(nóng)夫一年四季無(wú)休無(wú)止的辛苦勞作。

二。全詩(shī)八章，大體依照春耕、蠶桑、收割、打獵、修繕?lè)课莺湍觋P(guān)祭祀的次第，按月歌唱，平鋪直敘一年四季適應(yīng)不同節(jié)候的各種勞作，也反映了農(nóng)夫在衣、食、住等方面的情況，有較大的史料價(jià)值。

試述《詩(shī)經(jīng)》最具影響的兩類作品-情愛詩(shī)和社會(huì)政治詩(shī)的內(nèi)容。

社會(huì)政治詩(shī)的內(nèi)容：

A.下層人民抨擊政治的詩(shī)：

一。表達(dá)下層人民對(duì)統(tǒng)治者的諷刺和對(duì)治國(guó)政策的批評(píng)，形象生動(dòng)，情感濃郁。

1、揭露宮闈丑行，如《邶風(fēng)。新臺(tái)》

2、對(duì)于貴族統(tǒng)治者的荒淫無(wú)恥，人民極度憤慨，予以嚴(yán)厲批評(píng)，如《鄘風(fēng)。相鼠》

二。反映當(dāng)時(shí)繁重的徭役給人民帶來(lái)苦難，抒發(fā)憤怨情緒。如《邶風(fēng)。擊鼓》、《王風(fēng)。君子于役》

三。對(duì)剝削現(xiàn)象表示不滿。如《魏風(fēng)。伐檀》《魏風(fēng)。碩鼠》

B.官吏對(duì)政治表達(dá)不滿的詩(shī)如《邶風(fēng)。北門》

C.抒發(fā)生活郁懣和人生憂傷的詩(shī)。如《王風(fēng)。黍離》

D.稱頌執(zhí)政者的詩(shī)

情愛詩(shī)的內(nèi)容：

A.歌詠美麗的愛情，反映出周人生活的一個(gè)側(cè)面。如《鄭風(fēng)。溱洧》寫男女自由表達(dá)愛情;《邶風(fēng)。靜女》詩(shī)風(fēng)溫文典雅。

B.《詩(shī)經(jīng)》中還有許多抒寫婚姻生活的詩(shī)。如《周南。桃夭》。

C.還有一些詩(shī)，在歌唱婚戀愛情的同時(shí)，也反映著某些相關(guān)的社會(huì)問(wèn)題。如《鄭風(fēng)。將仲子》

分析《詩(shī)經(jīng)》史詩(shī)重要篇章的藝術(shù)特色。(即《大雅》五篇史詩(shī)的主要內(nèi)容)

《大雅》五篇史詩(shī)包括：《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》

一。敘述了周人之始祖后稷出世直到武王滅商的一些史跡和傳說(shuō)。

二。有選擇地描繪具體的事件，從而歌頌先祖的功勛，抒發(fā)了周民對(duì)先王的崇敬和愛戴之情。

三。周人史詩(shī)還有先祖神話的記述，如《生民》寫始祖后稷的出生。

四?？偨Y(jié)歷史教訓(xùn)，提出了治國(guó)思想，也是周人史詩(shī)的主要內(nèi)容。

論述《詩(shī)經(jīng)》的主要文學(xué)成就。

一。抒情與寫實(shí)的統(tǒng)一

《詩(shī)經(jīng)》305篇，基本是抒情詩(shī)和敘事詩(shī)，而以抒情詩(shī)占多數(shù)，真實(shí)率直的抒情，和情感化的敘事，是《詩(shī)經(jīng)》在藝術(shù)表現(xiàn)上的一個(gè)重要特點(diǎn)。

首先，作者所抒發(fā)的情感是真實(shí)的。如：《伐檀》、《碩鼠》一類地位不平等和不勞而獲現(xiàn)象表示不滿的詩(shī);又如情愛詩(shī)《氓》。

其次，作者抒發(fā)情感的方式是坦率的。如《關(guān)雎》“求之不得，寤寐思服。優(yōu)哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”

再次，敘事詩(shī)的詩(shī)作中也包含著作者的情感。如《七月》敘述農(nóng)夫一年四季辛勤繁忙的勞作，內(nèi)心卻涌動(dòng)著一股濃郁的不平之氣。

二。賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)方式

1.賦是《詩(shī)經(jīng)》中運(yùn)用最多的表現(xiàn)方式。它可以是直接敘事，也可以是直接的刻畫描寫，還可以是直言其志或直抒胸臆。

A.直接敘事的如：《七月》

B.直接刻畫描寫如：《溱洧》以春日為背景，繼而特寫一對(duì)戀人相約游玩的對(duì)話，最后又轉(zhuǎn)向青年男女踏春游戲熱鬧場(chǎng)面的描寫。

C.直言其志和直抒胸臆，社會(huì)政治詩(shī)、情愛詩(shī)都是如此。

2.比，一般說(shuō)就是比喻。

A.修辭意義的手法，詩(shī)經(jīng)中最常見的一種情形，如《衛(wèi)風(fēng)。碩人》中連用六個(gè)比喻描摹衛(wèi)莊公夫人莊姜的美麗。

B.另一種情形是整首詩(shī)用比，如《魏風(fēng)。碩鼠》等。

3.興，就是起興或發(fā)端，一般處在一首詩(shī)或一章詩(shī)的開頭位置。興與詩(shī)歌情思相關(guān)時(shí)，一般會(huì)起到烘托或與詩(shī)歌意義發(fā)生某種聯(lián)系的作用，起到起韻的作用。

A.興與詩(shī)歌情思相關(guān)，如《關(guān)雎》的起興句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”以此起彼伏的水鳥和和鳴，比喻青年男女的求偶。

B.興與詩(shī)歌情思不相關(guān)的，如《唐風(fēng)。山有樞》

三。形式和語(yǔ)言方面的幾個(gè)特點(diǎn)

1.重復(fù)復(fù)沓的結(jié)構(gòu)形式。

A.字詞隨變而意義相同，如《關(guān)雎》?！对?shī)經(jīng)》中這類同義復(fù)沓的重章之歌較多，其回環(huán)往復(fù)的詠唱，加強(qiáng)了抒情效果。

B.改變字詞后使詩(shī)章間形成意義上的層遞關(guān)系，如《黍離》。

2.語(yǔ)言上，《詩(shī)經(jīng)》以四言為基本句式，但又參差變化，比較靈活，如《伐檀》“不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮。”節(jié)奏鮮明，音韻諧恰，有天然的音樂(lè)美感。詞匯豐富、大量的雙聲疊韻的連綿詞和疊字，增加了詩(shī)歌的韻律美。

結(jié)合具體作品說(shuō)明賦、比、興的含義。

賦、比、興與風(fēng)、雅、頌合稱為“六詩(shī)”或“六義。

1.賦是《詩(shī)經(jīng)》中運(yùn)用最多的表現(xiàn)方式。它可以是直接敘事，也可以是直接的刻畫描寫，還可以是直言其志或直抒胸臆。

A.直接敘事的如：《七月》

B.直接刻畫描寫如：《溱洧》以春日為背景，繼而特寫一對(duì)戀人相約游玩的對(duì)話，最后又轉(zhuǎn)向青年男女踏春游戲熱鬧場(chǎng)面的描寫。

C.直言其志和直抒胸臆，社會(huì)政治詩(shī)、情愛詩(shī)都是如此。

2.比，一般說(shuō)就是比喻。

A.修辭意義的手法，詩(shī)經(jīng)中最常見的一種情形，如《衛(wèi)風(fēng)。碩人》中連用六個(gè)比喻描摹衛(wèi)莊公夫人莊姜的美麗。

B.另一種情形是整首詩(shī)用比，如《魏風(fēng)。碩鼠》等。

3.興，就是起興或發(fā)端，一般處在一首詩(shī)或一章詩(shī)的開頭位置。興與詩(shī)歌情思相關(guān)時(shí)，一般會(huì)起到烘托或與詩(shī)歌意義發(fā)生某種聯(lián)系的作用，起到起韻的作用。

A.興與詩(shī)歌情思相關(guān)，如《關(guān)雎》的起興句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”以此起彼伏的水鳥和和鳴，比喻青年男女的求偶。

B.興與詩(shī)歌情思不相關(guān)的，如《唐風(fēng)。山有樞》

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