?2021年10月自考00538中國古代文學(xué)史(一)名詞解釋練習(xí)題2

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2021年10月自考00538中國古代文學(xué)史(一)名詞解釋練習(xí)題2

1. 王官采詩——是漢代學(xué)者對《詩經(jīng)》作品來源的一種說法。據(jù)漢代人記載，西周時期，朝廷設(shè)有采詩的專職人員，定期到民間采詩。班固說：“古有采詩之官，王者可以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也”，又說：“孟春之夜，群居者將散，行人振木鐸，徇路以采詩，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞于天子”。據(jù)說，《詩經(jīng)》中的作品就是這樣被收集到朝廷的。

2. 賦、比、興——是前人概括出的《詩經(jīng)》的三種表現(xiàn)手法。朱熹說：“賦者，敷陳其事物而直言之也;比者，以彼物比此物也;興者，先言他物以引起所詠之辭也。”所謂“賦”是陳述鋪敘的意思，從本質(zhì)上講就是直接描繪，直接抒情，直接鋪敘，如《氓》中“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲”;“比”是帶比喻性質(zhì)的一種手法，如《碩鼠》中用“碩鼠碩鼠，無食我黍”作比;“興”是引用其它自然現(xiàn)象引起所要詠嘆的情感，有時甚至能起到比的作用，如《關(guān)雎》用“雎鳥”的鳴叫起興，引出詩人即景生情的聯(lián)想。

3. 風(fēng)、雅、頌——《詩經(jīng)》六義之三，《詩經(jīng)》也就由風(fēng)、雅、頌三部分組。成。其本質(zhì)上一種音樂的分類，由音樂而得名?！帮L(fēng)”的意思是“樂調(diào)”，《詩經(jīng)》中“風(fēng)”包括十五“國風(fēng)”。即：周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳這十五個地方音樂演奏樂歌。有詩一百六十篇;“雅”就是表現(xiàn)王朝正統(tǒng)內(nèi)容的樂歌，分為“大雅”“小雅”。大雅多頌美，小雅多怨刺。有詩一百零五首;“頌”是用于宗廟祭祀得舞曲樂歌，分為“周頌”“魯頌”“商頌”，有詩四十篇。

4. 《尚書》——是我國最早的歷史散文集?！渡袝芳瓷瞎胖畷?，是一部上古歷史文獻(xiàn)匯編，記載了從上古到周朝的歷史，包括《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》四個部分?！队輹贰ⅰ断臅肥谴呵飸?zhàn)國人根據(jù)古史傳說編纂而成的;《商書》、《周書》主要是商周兩代的官方文獻(xiàn)?！渡袝芬杂浹詾橹鳎涮攸c(diǎn)是質(zhì)木古樸，讀起來佶屈聱牙，艱澀難懂。《尚書》后被儒家奉為經(jīng)典。

5. 《左傳》——原名《左氏春秋》，作者不詳，司馬遷認(rèn)為是魯人左丘明。其成書約在戰(zhàn)國初年，是一部編年體史書?！蹲髠鳌酚浭缕鹩隰旊[公元年(前722年)，止于魯哀公二十七年(前468)，記載了255年的歷史。此外還附錄魯?shù)抗哪曛潦哪觏n、魏、趙三家滅智氏的史實(shí)?！蹲髠鳌吩敿?xì)記載了這一時期各國政治，軍事、文化、外交等諸方面的活動，真實(shí)描寫了當(dāng)時從天子衰微、諸侯爭霸到諸侯衰落、大夫?qū)?quán)的重大歷史變遷，再現(xiàn)了重大歷史事件及有關(guān)的諸侯、卿大夫等各類人物的活動。

6. 《春秋》——本是周朝各國史書的通稱，我們今天見到的《春秋》是魯國的編年史。書中按年代記載了上起魯隱公元年下至魯哀公二十四年的重大事件。相傳孔子曾對它加以修訂，后來被儒家當(dāng)作經(jīng)書?！洞呵铩酚浭潞喡裕粠в形膶W(xué)色彩，在記事的用語和行文中，體現(xiàn)出鮮明的思想傾向。

7. 《戰(zhàn)國策》——一部戰(zhàn)國時期史料匯編，其作者并非一人。西漢后期劉向整理得文三十三篇，按國別分為十二國策，定其名為《戰(zhàn)國策》。記載了自戰(zhàn)國初年至秦滅六國前二百四十年間的部分歷史。書中主要記述了戰(zhàn)國時期，謀臣策士的言行，映現(xiàn)著當(dāng)時政治，外交上重大事件和紛紜復(fù)雜的歷史。其思想內(nèi)容主要是重士尚利，重權(quán)借。此書在文學(xué)上有較高成就：善于運(yùn)用寓言和比喻說理，刻畫了許多性格鮮明的人物形象，敘事說理氣勢奔放、語言流暢，對后世散文、辭賦的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響。前人稱其為“辨麗橫肆，亦文辭之最?！?/p>

8. 諸子散文——戰(zhàn)國諸子百家的散文。戰(zhàn)國時期，由于周天子權(quán)威不復(fù)存在，多個政治中心并存使得不同學(xué)說得以自由發(fā)展。于是，出現(xiàn)了儒家、墨家、道家、陰陽家、法家、名家、縱橫家、農(nóng)家、雜家、小說家等眾多學(xué)派，形成了諸子百家。他們紛紛著書立說，大膽發(fā)表各自的觀點(diǎn)，個性鮮明，針貶時弊，推動了各國政治文化的發(fā)展。其代表作品有儒家的《論語》、《孟子》、《荀子》，墨家的《墨子》，道家的《老子》、《莊子》，法家的《韓非子》以及縱橫家的《戰(zhàn)國策》等。其中以《莊子》的文學(xué)性最高。而《荀子》《韓非子》在體式和技巧上則達(dá)到了成熟。諸子散文的整個發(fā)展過程是由語錄體，如《論語》逐漸演變?yōu)橄瘛俄n非子》一類的論說文。由集體記錄發(fā)展為個人記錄，體式與手法都日益完善。

9. 百家爭鳴——春秋末期，由于士的階層的興起，這些人致力于各種理論學(xué)說的創(chuàng)造，產(chǎn)生了具有不同思想、學(xué)術(shù)傾向的諸子百家，由于戰(zhàn)國時期，寬松的文化環(huán)境，使得諸子百家紛紛著書立說，大膽發(fā)表各自的觀點(diǎn)，形成了百家爭鳴。其代表人物儒家的孔子、孟子、荀子，墨家的墨子，道家的老子、莊子，法家的韓非子。浩然之氣——孟子提出的道德修養(yǎng)主張“吾養(yǎng)吾浩然之氣”。所謂浩然之氣，通過“義”的積累而成，“至大至剛”“充塞于天地之間”。表現(xiàn)為崇高的無所畏懼的精神境界和心理狀態(tài)。

10. 逍遙游——《莊子》里的第一篇文章，“逍遙游”指不借任何外力，也不受任何外力束縛的遨游。是莊子所追求的最高人生境界，是“乘天地之正，御六氣之辨，無所待而游于無窮”的絕對自由的境界。莊子認(rèn)為人在世間生活，受到社會的各種束縛，自身的限制等諸多因素，為了實(shí)現(xiàn)人生自由，就必須使自己從世俗的價值標(biāo)準(zhǔn)、外在功利和一己小我的束縛中解放出來。在精神上和宇宙和諧交融，達(dá)到天地共生，萬物和一的境界。逍遙游是心靈的遨游，但并非隨心所欲的主觀冥想，是獨(dú)具特色的體道方式。后世也把它作為人生的一種境界。

11. 楚辭——戰(zhàn)國后期，楚國屈原等人在楚地民歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的一種富有南方地方特色的新詩體。西漢末年，劉向輯錄屈原、宋玉等人的作品，定名為《楚辭》。從此，“楚辭”成為一部詩歌總集的名稱。楚辭是浪漫主義的代表作品，詩歌多用“兮”字詠嘆。

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