?2021年自考馬克思主義基本概論重點筆記2

第一章 物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律

第一節(jié) 物質(zhì)世界和實踐

一、物質(zhì)世界的客觀存在

(一)世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界

(單選)世界觀，就是人們對包括自然、社會和人類思維在內(nèi)的整個世界的根本看法和根本觀點。

(單選)思維和存在或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。

(多選)哲學(xué)的基本問題包括兩個方面的內(nèi)容。第一方面是物質(zhì)和意識哪個是本原、哪個是第一性的問題。這在哲學(xué)上屬于本體論的問題，是最重要的方面。如何回答這個問題是劃分唯物主義和唯心主義的標準。第二方面是思維和存在的同一性問題，主是指思維能否認識存在的問題，即世界可不可以認識的問題，這在哲學(xué)上屬于認識論問題。

(單選)與哲學(xué)基本問題相一致，社會存在與社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題。如何回答社會存在和社會意識哪個是第一性的問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標準。凡是認為社會存在決定社會意識的，是歷史唯物主義;凡是認為社會意識決定社會存在的，是歷史唯心主義。

(單選)世界的本質(zhì)問題，實質(zhì)上是世界的統(tǒng)一性問題。

(單選)否認世界的統(tǒng)一性，認為世界上的萬事萬物有物質(zhì)和精神這兩個相互平行，各自獨立的本原，這種哲學(xué)就是二元論。

(單選)笛卡爾是二元論的著名代表。他認為，物質(zhì)實體是有廣延性的、被動的、不能思想的。心靈是沒有廣延性的、能動的、能思想的。物質(zhì)和心靈是各自獨立的。

(單選)在世界的統(tǒng)一性問題上，唯物主義和唯心主義共同之處在于二者分別認為世界上的萬事萬物有一個共同的本質(zhì)或本原。

(單選)貝克萊提出的 ?存在就是被感知 ?、?物是感覺的集合 ?，我國宋代哲學(xué)家陸九淵提出的 ?宇宙便是吾心，吾心即是宇宙 ?，明代哲學(xué)家王守仁提出的 ?心外無物 ?，?天地萬物皆在吾心中 ?等，都是主觀唯心主義的觀點。(多選)唯物主義哲學(xué)隨著社會實踐和科學(xué)的發(fā)展，經(jīng)歷了三種基本形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的

形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。

(單選)古代樸素唯物主義把世界的本質(zhì)或本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。

(多選)古代樸素唯物主義的最高成就，是古希臘德謨克利特的?原子論?和中國的 ?元氣說?

(單選)近代形而上學(xué)唯物主義以當時在自然科學(xué)中占主導(dǎo)地位的原子論為依據(jù)，把原子看成是世界的本原，認為原子是構(gòu)成世界萬物的最小物質(zhì)單位。

(多選)形而上學(xué)唯物主義四個明顯的局限性：一是機械性，它把一切運動都歸結(jié)為機械運動，企圖用力學(xué)原理解釋一切現(xiàn)象，甚至把人和動物都看成受力學(xué)規(guī)律支配的機器，因為形而上學(xué)唯物主義也稱機械唯物主義;二是形而上學(xué)性，它把一切事物都看作是彼此孤立的、在本質(zhì)上是不發(fā)展變化的，三是直觀性，它對待世界、認識，都缺乏實踐的觀點;四是不徹底性，它只在自然觀上堅持唯物主義，在歷史觀上則陷入唯心主義，把精神看成是社會發(fā)展的決定力量。

(單選)辯證唯物主義和歷史唯物主義，是唯物主義哲學(xué)的第三個歷史形態(tài)，是唯物主義哲學(xué)的最高形態(tài)。

(多選)辯證唯物主義和歷史唯物主義是徹底的唯物主義一元論，其基本思想是：第一，承認世界的統(tǒng)一性，堅持一元論，反對二元論。第二，認為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，堅持唯物主義一元論，反對唯心主義一元論。第三，認為世界是運動發(fā)展的、無限多樣性的統(tǒng)一，克服了舊唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)的局限性。

(多選)自然界、人類社會和人本身構(gòu)成了整個世界。

(多選)人和人類社會是客觀的。首先，人和人類社會的形成是客觀物質(zhì)過程;其次，社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)——生產(chǎn)方式是客觀的。

(二)物質(zhì)是不依賴于意識又能為意識所反映的客觀實在。

(單選)物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。

(三)運動是物質(zhì)的根本屬性

(簡答)運動和靜止的含義及二者之間的關(guān)系運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。運動囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程。

(單選)物質(zhì)是運動的承擔者，是運動的主體，一切運動都是物質(zhì)的運動。

(單選)形而上學(xué)和唯心主義的運動觀，都是把物質(zhì)和運動相割裂，前者主張沒有運動的物質(zhì)，后者主張沒有物質(zhì)的運動。相對靜止，是標志物質(zhì)運動在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇。相對靜止主要有以下兩種情形：第一，一個事物對另一個事物來說沒有發(fā)生位置的移動。第二，事物的質(zhì)沒有發(fā)生根本變化，即事物質(zhì)的相對穩(wěn)定性。

(單選)( 2)世界上的事物都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一，是動中有靜，靜中有動。

(四)時間和空間是物質(zhì)運動的存在方式

(單選)時間的特點是一維性，即時間總是朝著一個方向向前發(fā)展。即不是循環(huán)，更不是倒退，也就是具有不可逆性。

(單選)通常說的 ?光陰好比河中水，只能流去不流回 ?、?失落黃金有分量，錯過光陰無處尋 ?、?盛年不重來，一日難再晨 ?、?一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰 ?、?少壯不努力，老大徒傷悲 ?、?機不可失，時不再來 ?等諺語，都說的是時間的一維性特點。(多選)辯證唯物主義時空觀的觀點：時間和空間是內(nèi)在統(tǒng)一不可分離的;時間和空間是運動著的物質(zhì)的存在方式，時間和空間與運動著的物質(zhì)不可分離，世界上既沒有脫離時間和空間運動的物質(zhì)，也沒有脫離物質(zhì)運動的時間和空間;時間和空間既是絕對的、無限的，又是相對的、有限的，是絕對和相對、無限和有限的統(tǒng)一。

二、實踐的本質(zhì)、特點、形式和作用

(單選)實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)同舊唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別。

(單選)(一)實踐是主體能動地改造和探索客體的客觀物質(zhì)活動

(單選)毛澤東把實踐規(guī)定為 ?是主觀見之于客觀的東西 ?。

(多選)實踐主體可以劃分為個人主體、集團主體和類主體三種形式。

(多選)實踐客體是主體實踐活動所指向的對象。實踐客體具有客觀性、對象性和社會歷史性。

(多選)實踐具有客觀性、自覺能動性、社會歷史性。

(多選)實踐的基本形式有：物質(zhì)生產(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系的實踐、科學(xué)實驗。

(二)人生活于其中的世界是與人的實踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界。

第一，人的實踐活動與自然界的二重化。

(多選)人通過自己的實踐活動使自然界二生化，即分化為自在自然和人化自然。

(單選)第二，社會歷史是人們的實踐活動創(chuàng)造的。

(單選)第三，實踐是人的存在方式。

(簡答)三、社會生活在本質(zhì)上是實踐的

(單選)馬克思主義認為，實踐是人類社會生產(chǎn)、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會生活的本質(zhì)。

(單選)第一，勞動實踐是人類和人類社會產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。

(單選)第二，物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類社會得以存在的基礎(chǔ)。

第三，實踐活動是推動社會發(fā)展的動力。

第二節(jié) 物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

一、聯(lián)系與發(fā)展的普遍性和多樣性

(單選)唯物辯證法認為，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總特征。

(一)世界聯(lián)系的普遍性和多樣性

(單選)聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。

(單選)如果只見事物之間的區(qū)別不見聯(lián)系，就會把本來有聯(lián)系的事物孤立起來，孤立地把世界，這是形而上學(xué)的觀點。如果只見聯(lián)系不見區(qū)別，就會抹煞事物之間質(zhì)的界限，把世界看成是不分彼此的混沌狀態(tài)，這是相對主義的觀瞇。這兩種觀點都是錯誤的。

(單選)聯(lián)系具有多樣性。

(多選)事物聯(lián)系的主要形式有：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系，等等

(二)世界的運動發(fā)展

(單選)發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

(單選)區(qū)分新舊事物的根本標志在于它是否符合事物發(fā)展的必然趨勢，是否具有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途。(多選)新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，是由新舊事物的本質(zhì)特點和事物發(fā)展的辯證本性決定的：第一，新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢，具有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途，而舊事物則不符合事物發(fā)展的必然趨勢，喪失了其存在的必然性。第二，新事物優(yōu)起于舊事物。第三，在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會上先進的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，它從根本上符合廣大人民群眾的利益和要求，因而能夠得到廣大人民群眾的擁護和支持，它必然戰(zhàn)勝舊事物。

(簡答)新事物戰(zhàn)勝舊事物不是一帆風(fēng)順的，必然經(jīng)歷一個限難曲折的過程。這是因為：新事物的成長壯大需要經(jīng)歷一個由弱小到強大、由不完善到比較完善的曲折發(fā)展過程;舊事物在一定時期內(nèi)不有相當大的力量，總是對新事物加以壓制和扼殺;社會歷史領(lǐng)域內(nèi)的新事物，被廣大人民群眾認識和理解，得到廣大人民群眾的擁護和支持，也需要經(jīng)過一個或長或短的歷史過程。但是，不管經(jīng)歷怎樣的限難和曲折，新事物必然會戰(zhàn)勝并取代舊事物。

(三)兩種對立的發(fā)展觀

(論述)唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對立的發(fā)展觀，是關(guān)于世界如何存在的兩種根本不同的觀點。它們之間的對立主要表現(xiàn)在以下三個方面：

第一，聯(lián)系觀點和孤立觀點的對立。

第二，發(fā)展變化觀點和靜止不變觀點的對立。

第三，承認事物內(nèi)部矛盾和否認事物內(nèi)部矛盾的對立。

(單選)唯物辯證法與形而上學(xué)的根本對立和斗爭焦點在于是否承認矛盾是事物發(fā)展的動力。

(單選)對立統(tǒng)一規(guī)律提示了事物發(fā)展的動力和源泉。

(單選)質(zhì)量互變規(guī)律提示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式。

(單選)否定之否定規(guī)律提示了事物發(fā)展的趨勢和道路。唯物辯證法的其他范疇則提示了事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。

(簡答)對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，是宇宙的根本規(guī)律。因為：

第一，對立統(tǒng)一規(guī)律提示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動力。

第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙。

第三，矛盾分析法是最根本的認識方法。

第四，承認不承認對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭焦點和根本分歧。

二、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本規(guī)律

(一)對立統(tǒng)一規(guī)律

(論述) 1. 矛盾的同一性和斗爭性的含義以及二者的辯證關(guān)系：

(1) 對立統(tǒng)一規(guī)律亦稱矛盾規(guī)律，其基本內(nèi)容是：任何事物都包含著矛盾，矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭，由此推動事物運動變化發(fā)展。

(單選)矛盾雙方的對立和統(tǒng)一這兩重關(guān)系決定了矛盾具有兩種基本屬性，即同一性和斗爭性。

(2)矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)。它包括兩方面的含義。

①矛盾雙方相互依存。這是矛盾雙方互為存在的前提，矛盾的一方必須以另一方的存在作為自己存在的條件，雙方共處于一個統(tǒng)一體中。②(單選)矛盾雙方相互貫通。它主要表現(xiàn)為以下兩種情形：其一是矛盾雙方的相互滲透或相互包含。其

二是矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的趨勢，即矛盾雙方在一定條年下向自己的對立面轉(zhuǎn)化的趨勢，例如，福與禍、安與危、先進與落后、勝利與失敗等等，無不在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的性質(zhì)。

(多選)敵對階級之間的階級斗爭、弱肉強食的生存競爭固然屬于矛盾斗爭性的表面，生物體內(nèi)的同化和異化的區(qū)別，社會生活當中人民內(nèi)部的批評和自我批評、不同意見的爭論和商討等等，也都屬于矛盾的斗爭性的表現(xiàn)

(3)矛盾的同一性和斗爭性是既相互區(qū)別，又相互聯(lián)結(jié)的。首先，矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩種相反的基本屬性，它們在矛盾運動中所處的地位是不同的。矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。矛盾同一性的相對性是指它的條件性。矛盾斗爭性的絕對性是指它的無條件性。其次，矛盾的同一性和斗爭性又是相互聯(lián)結(jié)、不可分離的。一方面，同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性。另一方面，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。

2. 矛盾是事物發(fā)展的動力

(單選)事物發(fā)展的動物和源泉是事物的內(nèi)部矛盾。

(多選)矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：

(1)矛盾雙方相互依存，使事物保持相對穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。

(2)矛盾雙方互相從對方吸取有利用自身的因素而得到發(fā)展。

(3)矛盾的同一性規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢。

(論述)內(nèi)因和外因的含義及其辯證關(guān)系，并說明這一原理原我國社會主義建設(shè)的重要意義。

(1)內(nèi)因就是事物的內(nèi)部矛盾。外因是一事物與他事物的相互影響和相互作用，即外部矛盾。

(2)內(nèi)因和外因的關(guān)系是：第一，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，是第一位的原因。事物發(fā)展變化的根本原因不在事物外部，而在事物內(nèi)部。第二，外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的原因。第三，外因通過內(nèi)因而起作用。

(3)唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展的內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理，是我們黨制定和執(zhí)行獨立自主、自力更生以及對外開放方針的重要理論基礎(chǔ)。我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，必須首先依靠本國人民，獨立自主，自力更生，艱苦奮斗，只有這個才能建立起繁榮昌盛的社會主義強國。中國的發(fā)展離不開世界，對外開放是建設(shè)中國特色社會主義的一項基本國策。當代世界經(jīng)濟全球化深入發(fā)展，各國經(jīng)濟技術(shù)聯(lián)系非常密切，在這種情況下閉關(guān)自守只能導(dǎo)致愚昧、落后，不可能實現(xiàn)現(xiàn)代化。我們必須從我國的實際出發(fā)，積極地借鑒和吸收世界各國一切文明成果，為我所用，增加我國自力更生的能力，加快我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐。

(論述) 3. 矛盾的普遍性和特殊性的含義及其辯證關(guān)系。

矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，存在于一切事物的發(fā)展過程的始終。矛盾是普遍存在的，但不同事物的矛盾又各不相同，都有其特殊性。矛盾的特殊性有三種形式：其一，不同事物的矛盾各有其特點;第二，同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同的特點;其三，構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。矛盾的特殊性原理具有重要的方法論意義。分析矛盾的特殊性就是堅持具體問題具體分析。一方面，分析矛盾的特殊性是正確認識事物的基礎(chǔ)。另一方面，分析矛盾的特殊性是正確解決矛盾的關(guān)鍵。不同的矛盾只能用不同的方法解決，只有具體地分析矛盾的特殊性，才能找出正確解決某一特殊矛盾的特殊方法，即?一把鑰匙開一把鎖 ?，從而取得成功

(單選)具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。

矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是共性與個性、一般與個別的關(guān)系，它們是辯證統(tǒng)一的。第一，矛盾普遍性與特殊性是互相聯(lián)結(jié)的。一方面，普遍性存在于特殊性之中，一般只能在個別中存在，只能通過個別而存在。另一方面，特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。如果割裂了特殊性與普遍性的聯(lián)系，就會導(dǎo)致 ?白馬非馬 ?的詭辯命題。

第二，矛盾的普遍性與特殊性是互相區(qū)別的。

第三，矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。

(單選)矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，是矛盾的問題的精髓，是我們堅持馬克思主義普遍真理同中國具體實際相結(jié)合，建設(shè)中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)。

4. 矛盾發(fā)展的不平衡性

(多選)矛盾發(fā)展的不平衡主要表現(xiàn)為：主要矛盾和次要矛盾的不平衡;矛盾的主要方面和次要方面的不平衡。

(多選)主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系是：首先，二者相互影響、相互作用。其次，主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，即主要矛盾轉(zhuǎn)化為次要矛盾，次要矛盾上升為主要矛盾。

(單選)主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理，要求我們在實際工作中堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。

(二)質(zhì)量互變規(guī)律

(簡答)度的含義以及把握度的意義

度是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度(或范圍、幅度)，它體現(xiàn)著質(zhì)和量的統(tǒng)一。掌握事物的度對于認識和實踐等都具有重要的意義。在認識上，只有把握了事物的度，注意決定質(zhì)的數(shù)量限度，才能準確地認識事物的質(zhì)。在實踐上，只有把握了事物的度，才能提出指導(dǎo)實踐活動的正確準則，堅持適度原則，防止 ?過?或?不及?。

(單選)所謂 ?注意分寸 ?、?掌握火候 ?、?適可而止 ?、?過猶不及 ?等等，都是要求在實踐中堅持適度原則。

(單選)量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化的兩種狀態(tài)。

(單選)事物的變化是否超出度的范圍，是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標志。

(簡答)量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的;

(1)量變是質(zhì)變的必要準備。質(zhì)變以量變?yōu)榍疤岷突A(chǔ)

(2)質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

(3)量變和質(zhì)變相互滲透。

(多選)量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的，割裂二者的統(tǒng)一，就會導(dǎo)致激變論和庸俗進化論。

(三)否定之否定規(guī)律(單選)唯物辯證法的否定觀集中體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)批判的、革命的本質(zhì)。馬克思說：?辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解。?

(單選)否定是事物發(fā)展的推動力量。

(單選)堅持辯證的否定觀，就要對一切事物采取分析的態(tài)度，要從實際出發(fā)，進行具體分析，反對不加分析地肯定一切或否定一切。而對于中國傳統(tǒng)文化，就是要采取批判地繼承的態(tài)度。

(論述)事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實意義。事物的辯證否定不是一次完成的。否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容是：事物的發(fā)展經(jīng)過兩次辯證的否定，由肯定階段到否定階段，再到否定之否定階段，從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進的過程。否定之否定規(guī)律提示了事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的。

(單選)事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一。如果割裂了二者的統(tǒng)一，會導(dǎo)致循環(huán)論和直線論的錯誤。

(單選)否定之否定規(guī)律是世界聯(lián)系與發(fā)展的普遍規(guī)律，它帶有很大的總括性，它的作用要在一個較長的過程中，在事物的發(fā)展完成一個周期(即經(jīng)過兩次否定、三個階段)時，才能完整、充分地顯示出來。把握否定之否定規(guī)律，堅持事物的發(fā)展是前進性和曲折性統(tǒng)一的原理，對我們正確認識社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重要意義。首先，要堅信社會主義的前途是光明的，對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)充滿必勝的信心，高舉中國特色社會主義的偉大旗幟，堅定不移地走建設(shè)中國特色社會主義道路。其次，要準備走曲折的路，有克服各種困難的精神準備。

三、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)

(一)原因和結(jié)果

(單選)因果聯(lián)系的一個顯著特點是：原因在先，結(jié)果在后。

(論述)原因和結(jié)果關(guān)系的原理及其意義。

(1)原因和結(jié)果之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系。

首先，原因和結(jié)果是對立的。其次，原因和結(jié)果又是統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：第一，原因和結(jié)果相互依存。第二，原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。第三，原因和結(jié)果是相互作用的。(單選)因果聯(lián)系是客觀的、普遍的，但具體表現(xiàn)是復(fù)雜多樣的，其中幾種主要的類型是：一因多果，同因異果;一果多因，同果異因;多因多果，復(fù)合因果。

(2)掌握原因和結(jié)果辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，只有找出某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。才能認識其本質(zhì)和規(guī)律，提出解決問題的有效方法。其次，正確把握因果聯(lián)系，才能很好地總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，以便更好地指導(dǎo)今后的行動。

(二)必然性和偶然性

(論述)必然性和偶然性關(guān)系的原理及其意義。

(1)必然性和偶然性之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系。

首先，必然性和偶然性是對立的，它們是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢。必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，在事物發(fā)展過程中居于支配地位，決定事物發(fā)展的前途和方向。偶然性產(chǎn)生于事物的非根本矛盾和外部條件，在事物發(fā)展過程中居于從屬地位，對事物發(fā)展的過程起影響作用，加速和延緩事物發(fā)展變化的進程。其次，必然性和偶然性又是辯證統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：第一，必然性通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，由此為自己開辟道路，沒有脫離偶然性的純粹必然性。第二，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補充，偶然性背后隱藏著必然性并受其支配，沒有脫離必然性的純粹偶然性。

第三，必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

(多選)必然性和偶然性是辯證的統(tǒng)一，把二者割裂開來，只強調(diào)一方面而否認另一方面，就會導(dǎo)致形而上學(xué)的機械決定論和唯心主義的非決定論的錯誤觀點。

(2)掌握必然性和偶然性辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，因為偶然性是受必然性支配的，必然性決定著事物發(fā)展的方向和前途，所以我們必須通過科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)必然性，按必然規(guī)律辦事，不要被偶然現(xiàn)象所迷惑。其次，因為必然性是通過大量偶然性表現(xiàn)出來的，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充，所以我們應(yīng)當抓住偶然性提供的機遇，揭示偶然現(xiàn)象背后隱藏的必然性。此外，偶然性對事物的發(fā)展有重要的影響作用，我們決不能忽視偶然性

(三)可能性和現(xiàn)實性

(四)內(nèi)容和形式

(單選)內(nèi)容是指構(gòu)成事物一切要素的總和，即事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特性、成分、運動過程和發(fā)展的趨勢等的總和。形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。

(五)本質(zhì)和現(xiàn)象

(單選)本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)以及組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。

(單選)現(xiàn)象是指事物的表面特征以及這些特征的外部聯(lián)系。

(簡答)本質(zhì)和現(xiàn)象關(guān)系的原理及其意義。

(1)本質(zhì)和現(xiàn)象之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系。

第一，本質(zhì)和現(xiàn)象是相互區(qū)別、相互對立的，主要表現(xiàn)在：首先，現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，暴露于事物外部，可以為人的感官直接感知;本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系，深藏于事物內(nèi)部，是不能直接感知的，只有通過理性思維才能把握。其次，現(xiàn)象是個別的、具體的，是多種多樣的;本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西。再次，現(xiàn)象是多變的、易逝的;本質(zhì)則是相對穩(wěn)定、相對平靜的。

第二，本質(zhì)和現(xiàn)象又是相互聯(lián)系、相互依存的。一方面，本質(zhì)不能脫離現(xiàn)象，任何事物的本質(zhì)都要通過這樣那樣的現(xiàn)象表現(xiàn)出來，不表現(xiàn)為現(xiàn)象的純粹本質(zhì)是不存在的。另一方面，現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，不表現(xiàn)本質(zhì)的純粹現(xiàn)象也是不存在的。本質(zhì)決定現(xiàn)象，是現(xiàn)象存在的根據(jù)，現(xiàn)象的產(chǎn)生和變化歸根到底是依賴于本質(zhì)的。

(2)掌握本質(zhì)與現(xiàn)象的辯證關(guān)系的原理具有重要意義。

首先，本質(zhì)和現(xiàn)象是有區(qū)別的、對立的，我們對事物的認識不能停留在表面現(xiàn)象上，有必要通過科學(xué)研究揭示事物的本質(zhì)。其次，本質(zhì)和現(xiàn)象是統(tǒng)一的，對大量的現(xiàn)象進行深入分析是揭示事物本質(zhì)的正確途徑。

第三節(jié) 客觀規(guī)律性與主觀能動性

一、自然規(guī)律和社會規(guī)律

(簡答)規(guī)律的含義及其特點

(1)規(guī)律就是物質(zhì)運動發(fā)展過程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

(2)規(guī)律具有兩個特點。第一，客觀性。規(guī)律的客觀性是指，規(guī)律是運動著的事物本身所固有的，是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。人膠不能任何地創(chuàng)造或消滅規(guī)律，也不能任意在改變規(guī)律。人們只能認識規(guī)律、利用規(guī)律。第二，普遍性。規(guī)律的普遍性是指，規(guī)律不是只在個別的、特殊的事物和現(xiàn)象里起作用，而是在較大的范圍和領(lǐng)域起作用。

二、意識及其能動作用

(一) 意識的起源和本質(zhì)

(多選)意識的起源：意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物;意識是社會性勞動的產(chǎn)物。

(單選)社會性勞動在意識產(chǎn)生過程中起著決定性的作用。

(單選)社會性勞動是意識的物質(zhì)器官和物質(zhì)外殼形成和完善的基礎(chǔ)，是由動物心理發(fā)展到人類意識的決定性力量。

(簡答)意識的本質(zhì)包括：

(1)意識是人腦的機能，人腦是意識的物質(zhì)器官;

(2)(單選)意識是客觀世界的主觀映像，是人腦對客觀世界的反映

(3)意識是社會的產(chǎn)物。

(二)意識的能動作用

(論述)物質(zhì)和意識關(guān)系的原理及其意義。辯證唯物主義認為，物質(zhì)與意識的關(guān)系是：物質(zhì)決定意識，物質(zhì)第一生，意識第二性;意識對物質(zhì)又具有能動的反作用。

(單選)物質(zhì)決定意識和意識的能動作用是辯證的統(tǒng)一。割裂這種統(tǒng)一，會導(dǎo)致唯心主義和形而上學(xué)唯物主義的錯誤。唯心主義片面夸大意識的能動作用，否認物質(zhì)對意識的決定作用。形而上學(xué)唯物主義肯定物質(zhì)對意識的決定作用，但它忽視了意識的能動作用。

(簡答)意識的能動性主要表現(xiàn)在：意識活動具有目的性和計劃性;意識活動具有主動創(chuàng)造性;意識對于人的生理活動具有一定影響作用;意識能通過指導(dǎo)實踐改造客觀物質(zhì)世界。

(單選)實現(xiàn)意識能動作用的根本途徑是人的社會實踐。

(三)(論述)發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律辯證關(guān)系原理及其現(xiàn)實意義要正確發(fā)揮人的主觀能動性，必須正確處理主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系。

第一，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。

第二，認識和利用規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動性。

尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證統(tǒng)一的原理，具有重要的現(xiàn)實意義。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和各項工作中，我們必須把發(fā)揮人的主觀能動性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的實踐熱情與科學(xué)的求實態(tài)度結(jié)合起來，既要充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，又要踏踏實實，按規(guī)律辦事。堅決反對片面強調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性，無視規(guī)律，盲目蠻干。我們既要從實際出發(fā)，實事求是，按規(guī)律辦事，又要解放思想，銳意進取，勇于開拓創(chuàng)新，只有這樣，才能把建設(shè)中國特色社會主義的偉大事業(yè)不斷推向前進