?自考馬克思主義基本概論章節(jié)復(fù)習(xí)題及答案3

第二章 認(rèn)識世界和改造世界

一、單項(xiàng)選擇題

1.“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”，這是()

A .辯證唯物論與舊唯物論兩條認(rèn)識路線的對立

B.辯證法和形而上學(xué)的對立

C.唯物論與唯心論兩條認(rèn)識路線的對立精選

D.可知論與不可知論的對立

2.實(shí)踐的主體是()

A .絕對精神

B.具有思維能力、從事社會實(shí)踐和認(rèn)識活動的人

C.人

D.人的意識

3.實(shí)踐的客體是()

A .絕對精神的對象化

B.客觀物質(zhì)世界

C.人的意識的創(chuàng)造物

D.進(jìn)人主體的認(rèn)識和實(shí)踐范圍的客觀事物

4.實(shí)踐的中介是()

A .各種形式的工具、手段及其運(yùn)用的程序和方法

B.對一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和

C.構(gòu)成事物一切要素的總和

D.受命于主觀，見之于客觀的活動

5.馬克思主義認(rèn)為，主客體之間的價(jià)值關(guān)系是指()

A .主體對客體的物質(zhì)欲望和要求

B.主體對客體的能動反映

C.主體對客體的改造和變革的結(jié)果

D.客體對于主體的有用性和效益性

6. “社會上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”這說明()

A .實(shí)踐是認(rèn)識的來源

B.技術(shù)推動了科學(xué)的發(fā)展

C.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力

D.科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的

7.恩格斯說： “人的智力是按照人如何學(xué)會改造自然界而發(fā)展的?！边@說明()

A .自然界是認(rèn)識發(fā)展的動力

B.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力

C.人的認(rèn)識具有主觀能動性

D.人具有認(rèn)識自然的能力

8.科學(xué)家尼葛龐蒂說：“預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來?！睆恼J(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對我們的啟示是()

A .認(rèn)識總是滯后于實(shí)踐

B.實(shí)踐和認(rèn)識互為先導(dǎo)

C.實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格

D.實(shí)踐與認(rèn)識是合一的

9. “紙上得來終覺淺.絕知此事要躬行”，陸游這一名句強(qiáng)調(diào)的是()

A .實(shí)踐是認(rèn)識的來源

B.實(shí)踐是推動認(rèn)識發(fā)展的動力

C.實(shí)踐是認(rèn)識的目的

D.間接經(jīng)驗(yàn)毫無用處

10.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的區(qū)別是()

A .感性認(rèn)識是可靠的，理性認(rèn)識是不可靠的

B.感性認(rèn)識來源于實(shí)踐，理性認(rèn)識來源于書本

C.感性認(rèn)識是對現(xiàn)象的認(rèn)識，理性認(rèn)識是對本質(zhì)的認(rèn)識

D.感性認(rèn)識來源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識來源于間接經(jīng)驗(yàn)

11.我們通過眼、 耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個(gè)梨子的各種屬性，在意識中把它們聯(lián)系起來形成了關(guān)于這個(gè)梨子的感性形象，這種反映形式是()

A .感覺 B.知覺 C.表象 D.分析

12.對于哲學(xué)史上長期爭論不休的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論兩大派別的正確評價(jià)是()

A .唯理論是正確的，經(jīng)驗(yàn)論是錯誤的

B.經(jīng)驗(yàn)論是正確的，唯理論是錯誤地

C.唯理論和經(jīng)驗(yàn)論各有片面的真理性

D.唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都是完全錯誤的

13. “真理和謬誤的對立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是()

A .形而上學(xué)的觀點(diǎn)

B.唯物辯證法的觀點(diǎn)

C.詭辯論的觀點(diǎn)

D.相對主義的觀點(diǎn)精選

14.真理與謬誤之間的相互關(guān)系是()

A .在任何情況下都是絕對對立的

B.沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性

C.在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化

D.兩者之間沒有原則區(qū)別

15.“真理是人造的供人使用的工具”的看法是()

A .主觀唯心主義

B.客觀唯心主義

C.辯證唯物主義

D.機(jī)械唯物主義

16. “真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”這是()

A .主觀唯心主義真理論

B.辯證唯物主義真理論

C.客觀真理論

D.形而上學(xué)真理論

17. “此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是()

A .強(qiáng)調(diào)真理的客觀性

B.否認(rèn)真理的客觀性

C.強(qiáng)調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)

D.否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)

18. “對客觀事物的反映即是真理”，這是()

A .混淆了真理性認(rèn)識與一般認(rèn)識的錯誤觀點(diǎn)

B.辯證唯物主義的真理觀

C.一切唯物主義的真理觀

D.混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性

19. “聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功。”這種觀點(diǎn)是()

A .強(qiáng)調(diào)認(rèn)識對實(shí)踐的作用

B.強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對認(rèn)識的檢驗(yàn)作用

C.認(rèn)為認(rèn)識可以脫離實(shí)踐

D.認(rèn)為實(shí)踐可以脫離認(rèn)識

20.承認(rèn)我們知識的相對性就()

A .必然歸結(jié)為詭辯論

B.必然歸結(jié)為懷疑主義

C.必然歸結(jié)為不可知論

D.可以防止認(rèn)識的僵化

21. “人的思維是否具有真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。”這一論斷說明了()

A .實(shí)踐是認(rèn)識的來源和動力

B.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

C.實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo)

D.認(rèn)識活動與實(shí)踐活動具有同樣的作用和力量

22.列寧提出的： “從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是()

A .唯物主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的對立

B.經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對立

C.反映論與先驗(yàn)論的對立

D.可知論與不可知論的對立

23.沒有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強(qiáng)調(diào)()

A .真理是感性的直觀，不是理性的抽象

B.真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的

C.同一對象真理性的認(rèn)識只有一個(gè)

D.真理是與人的具體利益相聯(lián)系的

24.列寧說： “沒有革命的理論，就不會有革命的行動”，這一命題的含義是()

A .革命理論比革命行動更重要

B.革命運(yùn)動是革命理論的派生物

C.革命理論對革命實(shí)踐具有指導(dǎo)作用

D.革命理論最終決定革命運(yùn)動的成敗

25.法國科學(xué)家路易·巴斯德說： “在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦。”這句話強(qiáng)調(diào)了()

A .人們只有發(fā)揮主觀能動性才能認(rèn)識事物

B.人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)至關(guān)重要精選

C.人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問題

D.人們在認(rèn)識事物是要有理性的指導(dǎo)

26.馬克思指出： “搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，它們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@表明 ()

A .人的聰明才智無先天區(qū)別

B.人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度

C.人的聰明才智主要來源于后天實(shí)踐

D.人的聰明才智由人的社會政治地位決定

27.真理和謬誤的界限在于()

A .是否符合人的利益和愿望

B.是否符合馬克思主義

C.是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律

D.是否為大多數(shù)人所接受

28.真理的絕對性是指它的()

A .具體性 B.客觀性 C.終極性 D.全面性

29.真理觀上的相對主義，錯誤在于()

A .夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性

B.夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性

C.只講真理的客觀性，否認(rèn)真理的相對性

D.認(rèn)為關(guān)于同一對象真理性的認(rèn)識只有一個(gè)

30.實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是()

A .決定了社會發(fā)展趨勢

B.決定著社會變革力度

C.社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)

D.一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的最終源泉

[單項(xiàng)選擇題答案]1.C2.B3.D4.A5.D6.C7.B8.C9.C10.C11.B 12.C13.B14.C15.A16.A17.D18.A19.B20.D21.B22.A23.C24.C25.D26.C27.C28.B29.A30.C

二、多項(xiàng)選擇題

1.實(shí)踐的中介系統(tǒng)包括()

A .人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)

B.人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)

C.進(jìn)人主體認(rèn)識和實(shí)踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng)

D.在思維中把對象的某種屬性、因素抽取出來的邏輯方法

E.在思維中把對象的某種屬性、因素抽取出來的操作系統(tǒng)

2.主體與客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié)()

A .確定實(shí)踐目的和實(shí)踐方案

B.通過一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動

C.通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行

D.通過改造主觀世界而支配客觀世界的運(yùn)行

E.通過改造客觀世界而支配主觀世界的運(yùn)行

3.馬克思主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的區(qū)別在于是否承認(rèn)()

A .世界的可知性

B.客觀事物是認(rèn)識的對象

C.認(rèn)識發(fā)展的辯證過程

D.社會實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

E.認(rèn)識是否經(jīng)歷一個(gè)過程

4.實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用表現(xiàn)在()

A .實(shí)踐提出了認(rèn)識的課題

B.實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使認(rèn)識成為可能

C.實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源

D.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

E.實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展精選

5.辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識是()

A .主體對各種認(rèn)識要素的建構(gòu)

B.主體對客體的能動的反映

C.主體對客體信息的選擇

D.主體對客體信息的加工

E.主體與客體的統(tǒng)一

6.能動的反映論與機(jī)械反映論的主要區(qū)別在于()

A .是否承認(rèn)客觀事物和人的思想是認(rèn)識的對象

B.是否承認(rèn)檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐

C.是否承認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用

D.是否承認(rèn)認(rèn)識是一個(gè)充滿矛盾的辯證過程

E.是否承認(rèn)世界是可知的

7. “批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量?！边@一論斷的哲學(xué)思想是()

A .理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用

B.理論不能代替實(shí)踐

C.理論本身就是物質(zhì)的力量

D.理論的作用可以通過實(shí)踐表現(xiàn)出來

E.理論優(yōu)于實(shí)踐

8.“單憑觀察所得的經(jīng)驗(yàn)， 是決不能充分證明必然性的。這是如此正確， 以至于不能從太陽總是在早晨升起來判斷它明天會再升起。”恩格斯這段話的含義是()

A .感性認(rèn)識有待于上升為理性認(rèn)識

B.感性認(rèn)識具有局限性

C.事物的必然性與感性、經(jīng)驗(yàn)性毫無關(guān)系

D.歸納方法不是萬能的

E.感性認(rèn)識是不可靠的

9.真理原則和價(jià)值原則的區(qū)別是()

A .真理原則側(cè)重于主觀性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性

B.真理原則側(cè)重于客體性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性

C.真理原則說明認(rèn)定活動的客觀制約性，價(jià)值原則表明人的活動的目的性

D.真理原則體現(xiàn)了人的活動中的統(tǒng)一性，價(jià)值原則體現(xiàn)了社會活動中的多樣性

E.真理原則側(cè)重于現(xiàn)實(shí)性，價(jià)值原則側(cè)重于理論性

10.對待馬克思主義，必須()

A .解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)

B.堅(jiān)持實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新

C.把馬克思主義作為進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究的方法，而不是教義

D.把馬克思主義作為永恒真理，只能堅(jiān)持不能發(fā)展

E.既要堅(jiān)持馬克思主義，又要發(fā)展馬克思主義

[多項(xiàng)選擇題答案]

1.AB2.ABC3.BD4.ABCDE5.ABCD

6.CD7.ABD8.ABD9.BCD 10.ABCE