?自考馬克思主義基本概論超全名詞解釋整理4

87. 非決定論( indeterminism )：否認(rèn)事物因果聯(lián)系的普遍性、發(fā)展的規(guī)律性和必然性的哲學(xué)觀點(diǎn)。它認(rèn)為事物的運(yùn)動不受因果關(guān)系的制約，沒有任何秩序， 而受自由意志支配。 它在社會歷史觀上往往表現(xiàn)為歷史唯心主義，認(rèn)為社會生活是由有意志的人決定的，人的意志尤其是少數(shù)英雄人物的意志就是歷史發(fā)展的決定力量，從而否定社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性和因果制約性。

88. 《工具論》(Organon )：古希臘哲學(xué)家亞里士多德的著作。公元1 世紀(jì)由亞里士多德學(xué)派的安德羅尼柯編輯成書。全書收集了亞里士多德6 篇邏輯學(xué)著作： 《范疇篇》、《解釋篇》、《前分析篇》、《后分析篇》、《論辯篇》、《辯謬篇》。主要討論了命題、范疇、三段論等問題，闡述了證明、 定義、演繹等方法。 該書為形式邏輯奠定了基礎(chǔ)，對這門科學(xué)的發(fā)展有很大影響。

89. 詭辯論( sophistry )：一切利用似是而非的推理和論斷，否認(rèn)真理或阻礙探索真理的思維方式的統(tǒng)稱。 形而上學(xué)和主觀主義的思維方式之一。它常常利用客觀事物和概念普遍具有辯證矛盾這一特性， 冒充辯證法， 或同辯證法相互摻雜地表述出來;用概念的聯(lián)系取代和掩蓋事物真實(shí)的聯(lián)系，否認(rèn)相對中有絕對，并夸大相對性一面，否定確定性和絕對性一面。

90. 懷疑論( skepticism )：對客觀世界和客觀真理是否存在、能否認(rèn)識表示懷疑的學(xué)說。隨歷史條件的變化， 所懷疑的具體對象各有不同。古希臘懷疑論的創(chuàng)立者皮浪認(rèn)為，事物是不可認(rèn)識的， 因?yàn)槊恳皇挛锒加袃煞N相互排斥的意見，不能確定。 歐洲文藝復(fù)興時期的懷疑論者則對各種宗教教條表示懷疑。18 世紀(jì)英國哲學(xué)家D.休謨懷疑知覺是由外物引起的。德國哲11學(xué)家 I.康德懷疑人能夠認(rèn)識物自體。現(xiàn)代西方的懷疑論者承襲休謨和康德的思想，拒絕研究感覺之外的實(shí)在。

91. 環(huán)境決定論( environmental determinism )：認(rèn)為人類的身心特征、民族特性、社會組織、文化發(fā)展等人文現(xiàn)象受自然環(huán)境，特別是氣候條件支配的觀點(diǎn)，是人地關(guān)系論的一種理論。簡稱決定論。 古希臘時代的思想家已開始注意人與氣候的關(guān)系。希波克拉底、 柏拉圖和亞里士多德等人都認(rèn)為，人的性格和智慧由氣候決定。

18 世紀(jì)法國啟蒙思想家孟德斯鳩在《論法的精神》 中接受了古希臘學(xué)者關(guān)于人與氣候關(guān)系的思想，以氣候的威力是世界上最高威力的觀點(diǎn)為指導(dǎo)，提出應(yīng)根據(jù)氣候修改法律，以便使它適合氣候所造成的人們的性格。19 世紀(jì)中葉，英國歷史學(xué)家H.T. 巴克爾認(rèn)為氣候是影響國家或民族文化發(fā)展的重要外部因素，并認(rèn)定印度的貧窮落后是氣候的自然法則所決定的。德國地理學(xué)家 F.拉采爾在 19 世紀(jì)末葉發(fā)表的著作《人類地理學(xué)》中認(rèn)為，人和動植物一樣是地理環(huán)境的產(chǎn)物，人的活動、發(fā)展和抱負(fù)受到地理環(huán)境的嚴(yán)格限制。他的學(xué)生，美國地理學(xué)家E.C. 森普爾把拉采爾的觀點(diǎn)介紹到美國， 夸大和突出了環(huán)境的決定作用。其后美國地理學(xué)家E.亨廷頓在他的 《文明與氣候》一書中，特別強(qiáng)調(diào)氣候?qū)θ祟愇拿鞯臎Q定性作用。19 世紀(jì)，人類改變地球面貌的作用幾乎未受注意。受達(dá)爾文進(jìn)化論的影響，環(huán)境決定論取得了優(yōu)勢。進(jìn)入20 世紀(jì)后，人們逐漸認(rèn)識到，在人與環(huán)境的關(guān)系中，人是主動的，是環(huán)境變化的作用者。于是，陸續(xù)出現(xiàn)了各種不同的人地關(guān)系論學(xué)說，對環(huán)境決定論提出了異議或否定。然而直至第二次世界大戰(zhàn)后，環(huán)境決定論并未消失。澳大利亞地理學(xué)家G.泰勒批評老式的決定論，認(rèn)為孟德斯鳩和巴克爾等人把氣候?qū)θ祟惖挠绊懻f得過分了，但他提出一種決定行止論(又稱有限決定論)，認(rèn)為人類可以改變一個地區(qū)的發(fā)展進(jìn)程，但如果不顧自然的限制，就一定會遭受災(zāi)難。

92. 經(jīng)驗(yàn)論( empiricism )：認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)或感性認(rèn)識是人的一切知識或觀念的唯一來源，輕視，甚至否定理性認(rèn)識的作用和確定性的認(rèn)識論。經(jīng)驗(yàn)分為兩種， 一種是外部經(jīng)驗(yàn)即感覺，另一種12是內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)即內(nèi)省。 主張感覺論的哲學(xué)家否認(rèn)內(nèi)省經(jīng)驗(yàn)，只承認(rèn)感覺經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識的唯一來源。經(jīng)驗(yàn)論有唯物主義和唯心主義之分。唯物主義經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)來源于客觀實(shí)在，外物作用于人的感官才引起感覺經(jīng)驗(yàn)。唯心主義經(jīng)驗(yàn)論則否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的客觀來源，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是主觀自生或上帝賦予的。經(jīng)驗(yàn)論與唯理論或先驗(yàn)論相對立，并長期進(jìn)行論爭。

93. 目的論( teleology )：用目的或目的因解釋世界的哲學(xué)學(xué)說。認(rèn)為某種觀念的目的是規(guī)定事物存在、 發(fā)展及其相互關(guān)系的原因和根據(jù)。其根本點(diǎn)是把自然過程擬人化，把目的這個只為人的活動所固有的因素強(qiáng)加給自然界。目的論有兩種主要的表現(xiàn)形式，即外在的目的論和內(nèi)在的目的論。 前者認(rèn)為世界上的事物之所以發(fā)生并秩序井然，都是神的目的所安排的。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底是外在的目的論的早期代表，到中世紀(jì)則為宗教神學(xué)所利用和發(fā)揮，成為宗教神學(xué)的核心思想。 內(nèi)在的目的論認(rèn)為事物的必然性存在于目的性之中，進(jìn)而把目的理解為事物的內(nèi)在規(guī)定， 是比必然性更高的原則。古希臘哲學(xué)家亞里士多德是內(nèi)在的目的論的奠基者。

94. 宿命論( fatalism )：認(rèn)為歷史的發(fā)展、個人的際遇是由命運(yùn)決定的理論。主張“命運(yùn)”主宰一切，人們必須服從它的支配，聽任它的擺布， 否認(rèn)人的一切能動創(chuàng)造作用。鼓吹“生死由命”、“富貴在天”，反對作任何改變現(xiàn)實(shí)的積極努力，認(rèn)為努力是徒勞無益的。宿命論突出地表現(xiàn)在某些宗教思想中。

95. 唯我論( solipsism )：認(rèn)為世界的一切事物及他人均為“我”的表象或“我”的創(chuàng)造物的哲學(xué)觀點(diǎn)。它是極端的主觀唯心主義的邏輯結(jié)論。典型代表者有 18 世紀(jì)英國哲學(xué)家G.貝克萊、 19世紀(jì)奧地利物理學(xué)家E.馬赫等人。他們把世界看作是個人感知的結(jié)果或個人精神創(chuàng)造的產(chǎn)物，認(rèn)為只有自我及其意識才是唯一真實(shí)的、本原性的存在。96. 唯理論( rationalism )：片面強(qiáng)調(diào)理性作用的一種認(rèn)識論學(xué)說。又稱理性主義。不承認(rèn)理性認(rèn)識要依賴感性認(rèn)識，認(rèn)為可靠的知識是從先天的、無可否認(rèn)的“自明之理”出發(fā)，經(jīng)過嚴(yán)密13的邏輯推理得到的。西方近代唯理論由18 世紀(jì)法國的R. 笛卡爾開創(chuàng)，主要代表有荷蘭的B.斯賓諾莎和德國的G.萊布尼茲等。笛卡爾主張依靠生來具有的天賦的理性認(rèn)識能力，進(jìn)行準(zhǔn)確無誤的推理。 斯賓諾莎則肯定上帝即自然，具理性認(rèn)識的對象放到了唯物主義的基礎(chǔ)上。從廣義來說，理性主義并不僅限于認(rèn)識論范疇，在思想文化一切領(lǐng)域，凡崇尚理性的觀點(diǎn)都可稱之為理性主義。