?自考馬克思主義基本概論超全名詞解釋整理2

38.矛盾：事物內(nèi)部或事物之間兩個(gè)方面的對(duì)立和統(tǒng)一及其相互關(guān)系。

39.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性：同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩個(gè)基本屬性。矛盾的同一性或統(tǒng)一性是指雙方依存、相互貫通的聯(lián)系和趨勢(shì)，包括兩個(gè)基本含義，第一，矛盾雙方相互依存，在一定條件下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;第二，矛盾雙方相互貫通， 即矛盾雙方相互滲透、相互包含以及相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥的屬性，體現(xiàn)著雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。 斗爭(zhēng)性作為哲學(xué)范疇包括自然界、社會(huì)、 思維領(lǐng)域中的一切形式的差異、對(duì)立和斗爭(zhēng)。

40.矛盾的普遍性和特殊性：矛盾的普遍性又稱矛盾的共性，有兩層含義，其—，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程之中;其二， 每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。簡(jiǎn)言之，處處有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾的特殊性，又稱矛盾的個(gè)性，是指具體事物所包含的矛盾以及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。

41.基本矛盾：貫穿于事物發(fā)展過(guò)程之始終并規(guī)定事物及其過(guò)程的本質(zhì)的矛盾。

42.主要矛盾：在許多矛盾構(gòu)成的矛盾體系中處于支配地位、對(duì)事物的發(fā)展過(guò)程起決定作用的矛盾。非主要矛盾即次要矛盾則是處于從屬地位，對(duì)事物發(fā)展過(guò)程不起決定作用的矛盾。

43.矛盾的主要方面：矛盾雙方中處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面。處于被支配地位的另一方面則是矛盾的非主要方面。事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的。

44.內(nèi)因：事物內(nèi)部的矛盾性。事物的內(nèi)部矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的根本動(dòng)力和原因。堅(jiān)持內(nèi)因論也就把事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展看做是事物自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展。

45.外因：一事物與他事物的對(duì)立統(tǒng)一，即外部矛盾。外因是事物存在和發(fā)展的必要條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。

46.反映論：唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本觀點(diǎn)。它從物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的根本前提出發(fā)，明5確指出客觀世界是認(rèn)識(shí)的源泉，認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的主觀映象，人的認(rèn)識(shí)內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。反映論堅(jiān)持“從物到感覺(jué)和思想的路線”。

47.能動(dòng)的反映論：馬克思主義反映論的根本特點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)識(shí)論之所以是能動(dòng)的，是因?yàn)樗褜?shí)踐引入了認(rèn)識(shí)論，把辯證法貫穿于認(rèn)識(shí)過(guò)程。

48.先驗(yàn)論( apriorism )：唯心主義認(rèn)識(shí)論的根本特點(diǎn)。它從意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性的前提出發(fā)，把人的意識(shí)說(shuō)成先天就有的東西，是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐的東西，物質(zhì)世界反而是這種意識(shí)的產(chǎn)物。先驗(yàn)論堅(jiān)持“從思想和感覺(jué)到物的路線”。

49.理性認(rèn)識(shí)：認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。客觀事物直接作用于人的感覺(jué)器官而產(chǎn)生的一種關(guān)于事物現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、 事物各個(gè)片面的認(rèn)識(shí)。形象性和直接性是感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)。感性認(rèn)識(shí)有三種形式，即感覺(jué)、知覺(jué)、表象。

50.理性認(rèn)識(shí)：認(rèn)識(shí)發(fā)展的高級(jí)階段。人們對(duì)感性認(rèn)識(shí)材料進(jìn)行抽象和概括而產(chǎn)生的一種關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。抽象性、間接性是理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)。理性認(rèn)識(shí)有三種形式，即概念、判斷、推理。

51.真理：標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

52.客觀真理： 真理的客觀性。 有兩重含義， 一是真理的內(nèi)容是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移;二是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐也是客觀的。

53.絕對(duì)真理： 真理的絕對(duì)性。 有兩方面的含義： 一是任何真理都是客觀的，這一點(diǎn)是絕對(duì)的、無(wú)條件的; 二是人類的認(rèn)識(shí)按其本性能夠認(rèn)識(shí)發(fā)展的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步就是對(duì)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界的一次接近，這一點(diǎn)也是絕對(duì)的、無(wú)條件的。

54.相對(duì)真理：真理的相對(duì)性指人的認(rèn)識(shí)總是在一定條件下對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，因而總是有局限性的、不完全的。

55.價(jià)值：客體以自身的屬性滿足主體需要的效用關(guān)系。價(jià)值是主體性和客觀性的統(tǒng)一。6

56.社會(huì)存在：又稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，指構(gòu)成社會(huì)生活的物質(zhì)因素的總和，包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，其中，地理環(huán)境和人口因素是社會(huì)得以存在和發(fā)展的必要條件，生產(chǎn)方式則是社會(huì)發(fā)展的決定力量，是社會(huì)存在的根本內(nèi)容。

57.社會(huì)意識(shí);指社會(huì)生活中的精神現(xiàn)象及其過(guò)程，包括社會(huì)意識(shí)的各種形式，也包括社會(huì)心理與自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。

58.神學(xué)歷史觀：指對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)行了神化，認(rèn)為“上帝”是主宰國(guó)家興亡、民族興衰的力量，否定社會(huì)的客觀性，也否定了人的主體性，對(duì)社會(huì)的本質(zhì)作神學(xué)目的論歪曲的社會(huì)歷史觀。

59.唯心主義歷史觀：把社會(huì)精神化了，認(rèn)為社會(huì)本質(zhì)上是人的意志、意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物。唯心主義歷史觀看到了社會(huì)是有目的、有意志的人進(jìn)行的活動(dòng)這一特殊性，但它們夸大了這一特殊性，認(rèn)為人的意志、意識(shí)決定社會(huì)的發(fā)展。

60.自然主義歷史觀：指把社會(huì)的本質(zhì)歸結(jié)為自然條件，歸結(jié)為社會(huì)所處的地理環(huán)境。沒(méi)有看到自然條件既不能決定社會(huì)的本質(zhì)，也不能成為決定社會(huì)制度及其變更的原因。

61.生產(chǎn)方式： 社會(huì)生活所必需的物質(zhì)資料的謀取方式，即物質(zhì)生產(chǎn)具體的、 歷史的表現(xiàn)形式，它是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體。

62.生產(chǎn)力：標(biāo)志人類改造自然的實(shí)際程度和實(shí)際能力的哲學(xué)范疇，是人類改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力由勞動(dòng)者、 勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料三大要素構(gòu)成，其中勞動(dòng)資料中的生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展程度的測(cè)量器和指示器，是生產(chǎn)力發(fā)展程度的主要標(biāo)志和集中體現(xiàn)。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。

63.生產(chǎn)關(guān)系：人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中發(fā)生的一定的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

從靜態(tài)上看， 生產(chǎn)關(guān)系由生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系所構(gòu)成，其中生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，從動(dòng)態(tài)上看，生產(chǎn)、 分配、 交換和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系，其中，生產(chǎn)這一環(huán)節(jié)居于主導(dǎo)地位。