?自考馬克思主義基本概論知識串講2

第一章

1. 世界觀與哲學(xué)基本問題

世界觀： 人們對整個世界的總體看法和根本觀點

世界萬物兩大現(xiàn)象：物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象

一切活動兩大活動：認(rèn)識世界和改造世界

恩格斯： “全部哲學(xué)， 特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！闭軐W(xué)問題的包括兩個方面的容：

第一， 物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題;

第二，思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在的問題

①存在和思維或物質(zhì)和意識何為世界本原，誰是第一性的問題。根據(jù)對這一問題的不同回答，可以把哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩個基本流派。

一元論 ：世界只有一個本原：物質(zhì)或精神。一元論分為唯物主義一元論和唯心主義一元論

客觀唯心主義 ：把某種“客觀精神”或精神原則說成是先于并獨立于物質(zhì)世界而存在的，是第一性的; 物質(zhì)世界則是這種“客觀精神”的產(chǎn)物，因而是第二性的。

主觀唯心主義： 把個人的心靈、意識、觀念等夸大為第一性的東西，認(rèn)為世界上的一切事物只存在于個人心靈之中，或是個人心靈的產(chǎn)物，因而是第二性的。

二元論 ：世界有兩個互相平行、 各自獨立的本原: 物質(zhì)和精神。

② 思維和存在或物質(zhì)和意識有無同一性，即人們的思維能否認(rèn)識現(xiàn)實世界的問題。根據(jù)對這一問題的不同回答可以把哲學(xué)分為可知論與不可知論。

可知論 ：世界是可以認(rèn)知的

不可知論 ：認(rèn)為物質(zhì)和意識不具有同一性，否認(rèn)思維認(rèn)識世界或徹底認(rèn)識世界的可能性。人們面對思維和存在、意識和物質(zhì)、 精神和自然界之間的關(guān)系問題，在歷史上又形成了有神論與無神論的觀念， 反映了哲學(xué)思想中唯心論與唯物論的對立。

有神論 ：以不同的方式承認(rèn)超自然、超社會力量的存在， 認(rèn)為神是世界的主宰，神支配和決定著人類的命運。

無神論 ：以不同的方式肯定物質(zhì)世界的客觀性和規(guī)律性，否認(rèn)超越物質(zhì)的神的存在和作用。在回答了世界的本質(zhì)是什么之后，還必須回答世界是怎么樣存在的問題，即世界上的事物是聯(lián)系的還是孤立的，是發(fā)展的還是靜止的，根據(jù)不同的回答形成了辯證法和形而上學(xué)兩種不同的觀點。

辯證法 ：堅持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的部矛盾

形而上學(xué)： 主用孤立的、靜止的觀點看問題，否認(rèn)事物部矛盾的存在和作用

哲學(xué)基本問題原理的意義

①它為研究哲學(xué)的發(fā)展提供了基本的指導(dǎo)線索, 為劃分哲學(xué)的基本派別確定了科學(xué)標(biāo)準(zhǔn),是反對唯心主義、不可知論的銳利武器。

②它是實際工作中的基本問題，為人們認(rèn)識世界和改造世界提供了根本原則。

2. 物質(zhì)的客觀實在性

恩格斯 ：“實物、物質(zhì)無非是各種實物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的”。

列寧：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在， 為我們的感覺所復(fù)寫、 攝影、反映。”

列寧的物質(zhì)定義的意義

第一、 堅持了徹底的唯物主一元論，同二元論和唯心主義一元論劃清了界線。

第二、堅持了徹底的可知論和唯物主義的反映論，同不可知論劃清了界限。

第三、堅持了辯證的、歷史的物質(zhì)觀，克服了舊唯物主義特別是形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性。

社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)

(1)人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。..

(2)人類的實踐活動是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的物質(zhì)性活動。

(3)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

3. 社會生活本質(zhì)上是實踐的

實踐的含義： 實踐是人類能動地改造客觀世界的一切社會性的物質(zhì)活動。

實踐的基本特征

(1)客觀物質(zhì)性：實踐的要素是客觀的;實踐的過程是客觀的;實踐的結(jié)果是客觀的。

(2)自覺能動性：是指人的實踐不同于動物盲目的本能活動， 而是有目的， 有意識的活動。

(3)社會歷史性：人的實踐活動，總是在一定歷史階段上進(jìn)行; 無論是實踐主體，對象、手段，還是實踐的目的、方式、結(jié)果，都要以一定的具體歷史條件為前提，并受其限制; 人的實踐活動又改變著原有的歷史條件; 實踐的歷史性更重要的是表現(xiàn)在隨歷史的發(fā)展而發(fā)展。

實踐是人的存在方式:

首先，實踐是人獨有的活動

其次，實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性

最后，實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動

4. 從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)實踐是自然界與人類社會統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

1、實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。

2、實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。

3、實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。

4. 事物的永恒發(fā)展

事物的發(fā)展是一個過程，一切事物， 只有經(jīng)過一定的過程，才能實現(xiàn)自身的發(fā)展恩格斯： “一個偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”事物的發(fā)展過程， 從形式上看， 是事物在時間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替;從容上看，是事物在運動形式、形態(tài)、功能和關(guān)系上的更新

5. 唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法

1、客觀辯證法：指客觀事物的辯證法，即客觀事物以相互作用、 相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運動和發(fā)展規(guī)律。

2、主觀辯證法：指人類認(rèn)識和思維運動的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運動和發(fā)展規(guī)律。

6. 唯物辯證法的基本疇

一、原因和結(jié)果

1.定義：引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象就是原因。被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象就是結(jié)果。

特點：前因后果

2.辯證關(guān)系

①原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的同時又是不確定的

②是相互聯(lián)系、相互作用的

③關(guān)系是復(fù)雜多樣的。

a.一因多果，同因異果

b.一果多因，同果異因

c.多因多果，復(fù)合因果

3、方法論意義

①原因和結(jié)果疇是唯物主義決定論原則的在依據(jù) , 反對宿命論和神學(xué)目的論

②指導(dǎo)人類總結(jié)經(jīng)驗，預(yù)測未來， 自覺地從事有目的的活動

二、必然性和偶然性

1.必然性：是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展的合乎規(guī)律的、 確定不移的趨勢， 是在一定條件下的不可避免性和確定性

偶然性：是指事物發(fā)展的必然過程中呈現(xiàn)出來的某種搖擺和偏離，是可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢

2.辯證關(guān)系：既對立又統(tǒng)一

A. 對立表現(xiàn)在：必然性產(chǎn)生于事物部的、主要的原因， 在事物發(fā)展過程中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的前途和方向。偶然性產(chǎn)生于事物外部的、次要的原因，居于從屬地位， 對發(fā)展的必然過程起促進(jìn)或延緩的作用。

B. 統(tǒng)一表現(xiàn)在：..必然性通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路;偶然性是必然性的補(bǔ)充和表現(xiàn)形式，偶然性的背后隱藏著必然性;在一定條件下，二者相互過渡，相互轉(zhuǎn)化。

3.方法論意義

①堅持唯物主義辯證決定論，反對機(jī)械決定論和唯心主義非決定論

②人們的認(rèn)識和實踐活動首先要立足于必然性即客觀規(guī)律的基礎(chǔ)之上

③不要忽視偶然性， 而要善于利用有利的“機(jī)遇”和偶然性因素

三、可能性和現(xiàn)實性

1. 現(xiàn)實性： 指現(xiàn)在的一切事物、現(xiàn)象的實際存在性。

可能性： 指現(xiàn)實事物所包含的預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢。

可能性： 在不同的程度上有著客觀的根據(jù)和條件

不可能性： 指一事物的出現(xiàn)在現(xiàn)實中沒有任何客觀的根據(jù)和條件， 因而它是永遠(yuǎn)不能實現(xiàn)的東西現(xiàn)實的可能性與抽象的可能性好的可能性與壞的可能性

2.辯證關(guān)系

對立性： 一個表示的是客觀情況，一個描述的是事物的發(fā)展趨勢

統(tǒng)一性：沒有現(xiàn)實就沒有可能，反過來，沒有可能就沒有新的現(xiàn)實。因此， 把握這一對疇的方法論意義， 就要求人們立足現(xiàn)實， 展望未來，注意分析事物發(fā)展的各種可能性，發(fā)揮主觀能動性， 做好不利的情況的準(zhǔn)備，爭取實現(xiàn)好的可能

3.方法論意義

①從現(xiàn)實性出發(fā)，并對可能性作出全面分析

②爭取好的可能性，防止壞的可能性

③進(jìn)行量的分析，把握可能性的大小

④積極創(chuàng)造條件，以實現(xiàn)可能性向現(xiàn)實性的轉(zhuǎn)化

四、容和形式

1. 容：是指構(gòu)成事物一切要素的總和

形式：是指把容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)容的方式

2. 容與形式的辯證關(guān)系

容和形式相互依存，不可分割。

容和形式相互作用，相互影響。

容和形式在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

3. 容和形式辯證關(guān)系原理的意義

1) 必須首先注重事物的容，

根據(jù)容的需要來決定形式的取舍、 改造和創(chuàng)新， 反對只注意形式而忽視容的形式主義。

2)根據(jù)形式對容有反作用的原理，我們要善于利用、發(fā)現(xiàn)、改造、創(chuàng)新有利于表現(xiàn)和促進(jìn)容的各種形式，反對形式虛無主義。

五、現(xiàn)象和本質(zhì)

1.本質(zhì)：是事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的在聯(lián)系。

現(xiàn)象：是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)。

2. 辯證關(guān)系

對立性：

A、現(xiàn)象是個別、片面和表面的東西，是事物本質(zhì)的具體表現(xiàn)，本質(zhì)則是同類現(xiàn)象的共性，深藏于事物部;

B、現(xiàn)象是多變、易逝的，本質(zhì)是相對穩(wěn)定的;

C、現(xiàn)象可以直接感知，本質(zhì)只能用理性思維才能把握。

統(tǒng)一性：

本質(zhì)決定現(xiàn)象，并通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來;現(xiàn)象從屬于本質(zhì)， 從不同的側(cè)面表現(xiàn)事物的本質(zhì)。

3.透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)

①在實踐的基礎(chǔ)上觀察大量生動的現(xiàn)象

②對現(xiàn)象及現(xiàn)象之間的相互關(guān)系進(jìn)行科學(xué)的分析和研究

③不斷深化對事物本質(zhì)的認(rèn)識

偶然性是必然性相對應(yīng)的哲學(xué)疇。二者辯證聯(lián)系, 不可分割 .科學(xué)探索的任務(wù)是揭示事物的規(guī)律，即通過大量偶然性發(fā)現(xiàn)必然性。偶然性是科學(xué)活動中的“機(jī)遇”，對科學(xué)發(fā)現(xiàn)有著重要作用。 把偶然性看作科學(xué)的敵人就無法認(rèn)識必然性，實際也就取消了科學(xué)。

7. 規(guī)律及其特點

1、 規(guī)律的含義： 規(guī)律是指事物運動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

2、客觀性是規(guī)律的根本特點.

.客觀性是規(guī)律的根本特點，它的存在不依賴于人的意識， 想反， 人的意識活動要受規(guī)律的支配，不管人們是否承認(rèn)，認(rèn)識的到，它都客觀存在著并以一定的方式起作用

8. 自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別

1、自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系

自然規(guī)律與社會規(guī)律都是事物固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，都是客觀的。

2、自然規(guī)律與社會規(guī)律的區(qū)別

自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用。社會規(guī)律是通過人類有目的有意識的活動實現(xiàn)的。

9. 意識的能動作用及表現(xiàn)

含義：意識能動性指人的意識具有能動的反映

世界和能動的改造世界的能力。

表現(xiàn)：

(1)意識賦予人的活動以目的性和計劃性。

(2)意識活動本身是一個能動創(chuàng)造性過程。

(3)意識通過實踐對客觀世界的改造作用。

(4)意識活動對人本身的調(diào)控和改造作用。