?2022年教育學(xué)考試大綱及重點梳理（1）

第一章 教育與教育學(xué)

第一節(jié) 教育的發(fā)展

1、教育的本質(zhì):教育是培養(yǎng)人的一種社會活動。

2、教育的概念:是有意識的以培養(yǎng)人為直接目標(biāo)的社會實踐活動。 狹義的教育:主要指學(xué)校教育,是教 育者根據(jù)一定的社會要求,有目的、有計劃、有組織地通過學(xué)校教育的工作,對受教育者的身心施加影 響,促使他們朝著期望方向變化的活動。

3、現(xiàn)代教育制度的發(fā)展趨勢(二戰(zhàn)以后世界各國教育制度呈現(xiàn)出的共同發(fā)展趨勢) P4

(1) .加強(qiáng)學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育相銜接;

(2) .強(qiáng)化普及義務(wù)教育并延長義務(wù)教育年限;

(3) .普通教育與職業(yè)教育朝相互滲透的方向發(fā)展;

(4) .高等教育的類型日益多樣化;

(5) .學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限日益淡化;

(6) .教育制度有利于國際交流.

4、不同國家古代學(xué)校教育的形態(tài)

(1)中國在夏代,就有了學(xué)校教育的形態(tài)。

“夏曰校、殷曰序、周曰庠,學(xué)則三代共之” 中"校、序、庠、學(xué)"都是學(xué)校的名稱。 中國古代社會的六藝教育 P 5禮、樂、射、御、書、數(shù)。以禮、樂為中心

(2) 古代埃及教育的一大特征是:“以增為師”、“以(書)吏為師” P7

(3) 古代雅典教育的目的及特點:培養(yǎng)政治家、商人為目的,注重身心和諧發(fā)展,教育內(nèi)容豐富, 方法靈活. P7

(4) 古代斯巴達(dá)教育的目的及特點:培養(yǎng)軍人, 強(qiáng)調(diào)軍事體育與道德灌輸, 內(nèi)容單一, 方法嚴(yán)厲. P7

5、古代學(xué)校教育的特征:階級性、道統(tǒng)性、專制性、刻板性、教育的象征性功能占主導(dǎo)地位。 P8

6、近代教育的特點

(1) .國家加強(qiáng)對教育的重視與干預(yù),公立教育崛起

(2) .初等義務(wù)教育普遍實施;

(3) .教育世俗化;

(4) .重視教育立法,以法治教.

7、二戰(zhàn)以后世界現(xiàn)代教育教育的新特點:教育的終身化、全民化、民主化、多元化、教育技術(shù)的現(xiàn)代化。

第二節(jié) 教育學(xué)的發(fā)展

教育學(xué) 是一門以教育現(xiàn)象、教育問題為研究對象,探索教育規(guī)律的科學(xué)。 P11

1、歷史上的教育學(xué)思想

(1)中國古代的教育學(xué)思想

孔子的教育教學(xué)思想 P11

孔子(公元前 551—— 479)是中國古代最偉 大的教育家和教育思想家。

孔子的教育思想主要反映在《論語》一書中。

孔子主張:“有教無類”、“不憤不啟,不悱不發(fā)”、“學(xué)而不思則惘,思而不學(xué)則殆”。

《學(xué)記》成書于戰(zhàn)國后期,是中國乃至世界教育史上第一部教育專著, (教育學(xué)雛形)主張:

“化民成俗,其必由學(xué)” 揭示了教育的重要性;

“建國君民,教學(xué)為先” 闡述了教育與政治的關(guān)系;

“道而弗牽,強(qiáng)而弗抑,開而弗達(dá)” 闡釋了啟發(fā)式教學(xué)

“學(xué)不躐等” 要求教學(xué)要遵循學(xué)生心理發(fā)展特點循序漸進(jìn)。

(2)西方古代的教育學(xué)思想 P13— 14

蘇格拉底是以其雄辯和與青年智者的問答法而著名的教育家。

蘇格拉底問答法分三步 :第一步稱蘇格拉底諷刺; 第二步叫定義; 第三步叫助產(chǎn)術(shù)

柏拉圖的教育思想體現(xiàn)在《理想國》中

亞里士多德的教育思想體現(xiàn)在《政治學(xué)》中

2、教育學(xué)的建立與變革

(1)教育學(xué)成為一門獨(dú)立學(xué)科的萌芽:

夸美紐斯(捷克教育家 1592--1670)的 《大教學(xué)論》的出版(1632年)

《大教學(xué)論》是近代第一本教育學(xué)著作

夸美紐斯主張把廣泛的自然知識傳授給普通 人 的“泛智教育”

康德(德國)提出:認(rèn)為人的所有稟賦都有待于發(fā)展,才能生存“人是唯一需要教育的動物”

盧梭(法國 )代表作《愛彌爾》 。 宣揚(yáng)自然主義教育

裴斯泰洛齊(瑞士)認(rèn)為教育的目的在于按照自然的法則全面地、和諧地發(fā)展兒童的一切天賦力量。

洛克(英 國 ) 提出了“白板說”,提出“人類之所以千差 萬別,便是由于教育之故”;他主張紳士教育。

(2)規(guī)范教育學(xué)的建立 P17

創(chuàng)始人:德國的心理學(xué)家和教育學(xué)家赫爾巴特被稱為“科學(xué)教育學(xué)奠基人” .

代表著作:《普通教育學(xué)》 (1806年)第一本現(xiàn)代教育學(xué)著作。

貢獻(xiàn):他第一個提出要使教育學(xué)成為科學(xué)。他把教學(xué)理論建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上,把道德教育理論 建立在倫理學(xué)基礎(chǔ)上。

赫爾巴特的教育思想被看作是傳統(tǒng)教育學(xué)的代表;傳統(tǒng)教育學(xué)主張:教育的目的是傳授知識;傳統(tǒng) 教育的特點是“教師中心、教材中心、課堂中心”

實用主義教育學(xué)的代表人物及著作 P18

代表人物:美國教育家杜威(1859年—— 1952年)

代表作:《民本主義與教育》

杜威作的教育思想與赫爾巴特的教育思想針鋒相對。

主張: 教育的目的是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展;強(qiáng)調(diào)兒童在教育中的中心地位(杜威關(guān)于學(xué)生在教學(xué)中的地位的主張, 稱為兒童中心主義) ; 認(rèn)為教學(xué)是兒童通過親身實踐探索經(jīng)驗的過程。 他強(qiáng)調(diào)的“三中心”是“學(xué)生中心、 生活中心、活動中心”

3、當(dāng)代教育學(xué)的發(fā)展

以馬克思主義理論指導(dǎo)編寫《教育學(xué)》的 第一人是前蘇聯(lián)教育理論家 凱洛夫 ,凱洛夫的《教育學(xué)》 吸收了赫爾巴特的教育思想。

20世紀(jì) 60年代以后,我國開始嘗試編寫具有中國特色的馬克思主義教育學(xué) .

20世紀(jì) 60年代以后,美國布魯納的課程結(jié)構(gòu)論和科爾伯格的道德發(fā)生論,以及前蘇聯(lián)贊可夫的教學(xué) 發(fā)展思想對世界教育的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。

第二章 教育與社會的發(fā)展

第一節(jié) 教育與政治經(jīng)濟(jì)制度

1、政治經(jīng)濟(jì)制度如何制約教育的?

(1)政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán);

(2)政治經(jīng)濟(jì)制度決定著受教育的權(quán)利;

(3)政治經(jīng)濟(jì)制度決定著教育目的;

(4)教育相對獨(dú)立于政治經(jīng)濟(jì)制度。

2、教育對政治經(jīng)濟(jì)制度的影響表現(xiàn)在哪些方面? P24

(1)教育為政治經(jīng)濟(jì)制度培養(yǎng)所需人才; (主要途徑)

(2)教育是影響政治經(jīng)濟(jì)制度的輿論力量;

(3)教育可以促進(jìn)民主.

第二節(jié) 教育與生產(chǎn)力

1、生產(chǎn)力對教育的決定作用:

(1)生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了教育的發(fā)展水平生;

(2)生產(chǎn)力水平?jīng)Q定教育的規(guī)模和速度;

(4)生產(chǎn)力發(fā)展水平制約著教育的內(nèi)容和手段;

(5)教育相對獨(dú)立于生產(chǎn)力的發(fā)展水平。

2、教育對生產(chǎn)力的促進(jìn)作用:

(1)教育再生產(chǎn)勞動力

(2)教育再生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)

第三節(jié) 教育與科學(xué)技術(shù)

1、 科學(xué)技術(shù)對教育的影響:

(1)科學(xué)技術(shù)能改變受教育者觀念。

(2)影響受教育者的數(shù)量和教育質(zhì)量。

(3)影響教育的內(nèi)容、方法和手段。

2、教育對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的作用:

(1)教育能完成科學(xué)知識的再生產(chǎn)

(2)推進(jìn)科學(xué)體制化

(3)具有科學(xué)研究功能

(4) 具有科學(xué)技術(shù)研究功能

第四節(jié) 教育與文化

校園文化的核心是學(xué)校精神或觀念文化

學(xué)校精神文化的四種基本成分:認(rèn)知成分、情感成分、價值成分、理想成分 校風(fēng)是學(xué)校物質(zhì)文化、制度文化、精神文化的統(tǒng)一體,是經(jīng)過長期實踐形成的。

第三章 教育與個人的發(fā)展

第一節(jié) 個體身心發(fā)展的一般規(guī)律

1、個體身心發(fā)展:指個體從生命開始到生命結(jié)束的全部人生過程中,不斷發(fā)生的變化過程,特別是指個 體的身心特點向積極的方面變化的過程。

3、關(guān)于身心發(fā)展動因的理論

(1)內(nèi)發(fā)論代表人物 :

中國的孟子;

奧地利弗洛伊德認(rèn)為人的性本能是最基本的自然本能;

美國威爾遜把基因復(fù)制看作是決定人的一切行為的本質(zhì)力量;

美國心理學(xué)家格塞爾強(qiáng)調(diào)成熟機(jī)制對人的發(fā)展起決定作用。

(2)外鑠論代表人物

中國的荀子;

美國的華生;

英國哲學(xué)家洛克提出 “ 白板說 ”

(3)多因素相互作用論

辯證唯物主義認(rèn)為:人的發(fā)展是個體的內(nèi)在因素與外部環(huán)境在個體活動中相互作用的結(jié)果。

4、個體身心發(fā)展的一般規(guī)律及對教育的啟示

(1) 順序性 → 循序漸進(jìn)

(2)階段性 → 針對不同階段的學(xué)生選擇不同的 內(nèi)容,采用不同的方法。

(3)不平衡性 → 個體身心發(fā)展的關(guān)鍵期

(4)互補(bǔ)性 → 注重培養(yǎng)學(xué)生自信和努力的品質(zhì)

(5)個別差異性 → 因材施教

“ 拔苗助長 ” 、 “ 凌節(jié)而施 ” 違背了人身心發(fā)展的順序性; 在教育教學(xué)中采用 “ 一刀切 ” 、 “ 一鍋煮 ” 的辦法, 違背了人身心發(fā)展的差異性。

第二節(jié) 影響個體身心發(fā)展的因素

1、影響個體身心發(fā)展的因素及作用

(1)遺傳素質(zhì) —— 是人身心發(fā)展的前提,為個體身心發(fā)展提供了可能性;遺傳素質(zhì)的差異對人的身 心發(fā)展有一定的影響;但遺傳在人的發(fā)展中的作用是不能夸大的。

(2)成熟 —— 人的機(jī)體的成熟程度制約著人身心發(fā)展的程度和特點,它為一定年齡階段身心特點的 出現(xiàn)提供了可能和限制;

(3)環(huán)境 —— 為個體的發(fā)展提供了多種可能,包括機(jī)遇、條件和對象;環(huán)境對個體發(fā)展的影響有積 極和消極之分;人在接受環(huán)境的影響和作用時,也不是消極的、被動的。

(4)教育 —— 對人的身心發(fā)展起主導(dǎo)作用

(5)個體主觀能動性 —— 是促進(jìn)個體發(fā)展從潛在的可能狀態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實狀態(tài)的決定性因素

2、學(xué)校教育對個體發(fā)展的特殊功能 P52— 53

(1)對個體發(fā)展的方向與方面作出社會性規(guī)范;

(2)具有加速個體發(fā)展的特殊功能;

(3)對個體的發(fā)展具有即時和延時的價值;

(4)具有開發(fā)個體特殊才能和發(fā)展個性的功能。

第三節(jié)、第四節(jié)知識點

1、人的價值是指人在世界中的地位得到肯定,人的作用得到發(fā)揮,人的尊嚴(yán)得到保證。 P54

2、教育怎樣使人的價值得到發(fā)現(xiàn)? P55

教育提高人們對自身價值的認(rèn)識,提高人們對人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的認(rèn)識;充分認(rèn)識 到人的生命價值、主體地位及尊嚴(yán).教育教給人知識和技能,同時也教會人們駕馭知識技能、懷疑知識 技能.使人們認(rèn)識到,知識是為人所用的.

3、個性亦稱人格,指個體穩(wěn)定的心理特征,具有整體性與獨(dú)特性。

發(fā)展個性是教育的理想,

進(jìn)行個性教育是教育的本質(zhì)和真諦。

4、心理學(xué)家把少年期稱為 “ 危險期 ” 或 “ 心理斷 乳期 ” ,在這一時期,兒童將從心理上擺脫對成人的依賴, 表現(xiàn)出追求獨(dú)立的傾向。

少年期總體性的階段特征是:

身體狀態(tài)的劇變,內(nèi)心世界的發(fā)現(xiàn),

自我意識的覺醒,獨(dú)立精神的加強(qiáng)。

5、初中教育的個體發(fā)展任務(wù)是什么? P57

總體上:給少年獨(dú)立的要求以尊重、支持和引導(dǎo),豐富少年的內(nèi)心世界,形成正確的自我意識和理 想自我。

具體講:

(1)在身體發(fā)展方面,要進(jìn)行保健和青春期教育,讓少年懂得青春期生理變化的必然性和意義;

(2)在認(rèn)知方面應(yīng)重視抽象思維和概括能力的培養(yǎng);

(3)在情意方面,應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的道德理想和深刻的 情感體驗;

(4)在自我教育能力方面,幫助學(xué)生形成較正確的自我認(rèn)識,使學(xué)生掌握評價自我的多維標(biāo)準(zhǔn)。 6、青年期是個體身心兩方面逐步走向成熟的時 期,是人生的定向時期,個性的定型時期。

高中階段思想政治教育的一個特殊任務(wù)就是要解決認(rèn)識問題和價值問題。

第四章 教育目的

1、狹義的教育目的是國家對把受教育者培養(yǎng)成為什么樣人才的總的要求。 P59

2、教育目的的意義和作用

意義:

教育目的是一切教育工作的出發(fā)點,

教育目的的實現(xiàn)則是教育活動的歸宿。

教育目的是教育的根本性問題,或說核心問題,

教育目的對一切教育工作具有指導(dǎo)意義。

作用:導(dǎo)向作用、激勵作用、評價作用。

3、教育目的的層次包括:

(1)國家的教育目的

(2)各級各類學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)

(3)課程的課程目標(biāo)

(4)教師的教學(xué)目標(biāo)

三者關(guān)系:

教育目的與培養(yǎng)目標(biāo)是普遍與特殊的關(guān)系。

教學(xué)目標(biāo)與教育目的、培養(yǎng)目標(biāo)的關(guān)系是具體與抽象的關(guān)系。

4、制定教育目的的基本依據(jù)

(一) 、教育目的的制定受制于特定的社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景;

(二) 、教育目的體現(xiàn)了人們的教育理想;

(三) 、我國的教育目的建立在馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說基礎(chǔ)上。

關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說強(qiáng)調(diào):教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的唯一方法(根本途徑) 。

5、現(xiàn)階段我國的教育目的及基本精神是什么?

我國現(xiàn)階段教育目的:“ 以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點,造就 ? 有理想、有道德、有文化、 有紀(jì)律 ? 的、德智體美等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人 ”

該教育目的反映出的基本精神:P67

(1) 、我們要求培養(yǎng)的是社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人,因此要堅持政治思想道德素質(zhì)與科學(xué)文 化知識能力的統(tǒng)一;

(2) 、我們要求學(xué)生在德、智、體等方面全面發(fā)展,要求堅持腦力與體力兩方面的和諧發(fā)展;

(3) 、適應(yīng)時代要求,強(qiáng)調(diào)學(xué)生個性的發(fā)展,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神和實踐能力。

6、對素質(zhì)教育的理解

素質(zhì)教育的基本觀點(或說素質(zhì)教育的本質(zhì))

( 1 )素質(zhì)教育是面向全體學(xué)生的教育

( 2 )素質(zhì)教育是全面發(fā)展的教育

( 3 )素質(zhì)教育是促進(jìn)學(xué)生個性發(fā)展的教育

( 4 )素質(zhì)教育是以培養(yǎng)創(chuàng)新精神為重點的教育

7、為什么說素質(zhì)教育是促進(jìn)學(xué)生個性發(fā)展的教育 P70

素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)要把學(xué)生的全面發(fā)展與個性發(fā)展結(jié)合起來,既充分重視學(xué)生共性的發(fā)展,對學(xué)生的基 本方面的發(fā)展有統(tǒng)一的要求,又要重視學(xué)生個性的多樣性,對不同的學(xué)生有不同的發(fā)展要求、不同的教 育模式、不同的評價方案,從而把學(xué)生的差異性顯示出來并加以發(fā)展,使每一個學(xué)生成為具有高度自主 性、獨(dú)立性與創(chuàng)造性的人。

8、為什么說創(chuàng)新能力不僅是一種智力特征,更是一種人格特征,是一種精神狀態(tài)? P70

創(chuàng)新能力離不開智力活動及大量具體知識,但決不僅僅是智力活動,它不僅表現(xiàn)為對知識的攝取、 改組和運(yùn)用及對新思想、新技術(shù)的發(fā)明,而且是一種追求創(chuàng)新的意識,是一種發(fā)現(xiàn)問題、積極探求的心 理傾向,是一種善于把握機(jī)會的敏銳性,是一種積極改變自己并改變環(huán)境的應(yīng)變能力。

9、能不能培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力是應(yīng)試教育和素質(zhì)教育的本質(zhì)區(qū)別;重視創(chuàng)新能力的培養(yǎng),也是現(xiàn)代教育和傳統(tǒng)教育的根本區(qū)別。